第二，佛是大智者，具足善巧方便，能够解脱他人的一切怖畏。假使有人能够解脱自身的一切恐惧，却没有善巧方便，不知道如何解救他人，那也救不了任何人，就如同双手残废的母亲救不了落水的孩子一样。然而，佛陀却极能善巧调伏各类有情。在佛陀的弟子中，不论是贪欲极重的难陀，还是瞋恚如鸯崛魔罗一样的大罪人，抑或是愚痴如周利?陀伽般的钝根，佛陀都能够善巧度化。《大智度论》说：“佛知是人入空门得解脱、是人无相门得解脱、是人无作门得解脱、是人无方便可令解脱、是人久久可得解脱、是人不久可得解脱、是人即时得解脱、是人软语得解脱、是人苦教得解脱、是人杂语得解脱、是人见神通力得解脱、是人说法得解脱；是人淫欲多，为增淫欲得解脱；是人瞋恚多，为增瞋恚得解脱，如难陀、沤楼频螺龙是。如是等种种因缘得解脱。”

第三，佛是大悲者，大悲普度众生无有亲疏。凡夫在利他的时候常有亲疏之别，对于怨敌和与己无关的人，肯定不会像对亲友那样热心地照顾。佛陀则不然，他对所有众生都一视同仁。佛陀对害他的仇人提婆达多和自己的儿子罗睺罗不存有亲疏之别，也没有利益此人而不利益彼人的区别。提婆达多为了与佛陀争胜，吃下了一些药用油，无法消化而得病，佛陀以谛实语祝愿，说他对提婆达多和罗睺罗平等慈爱，因此治好了他的病。

第四，佛是大平等者，无论有恩无恩，佛皆饶益。凡夫在利他的时候，往往有求回报的心态，对方有财物供养等回报时，就欢喜帮他，反之则不欢喜帮忙。佛陀却不如此，无论对方有没有财物供养等回报，都愿意帮助他。而且佛陀真正欢喜的是正行供养，众生能够依照佛陀所说的法去实践，才是佛陀真正欢喜赞叹的。

总之，以上所述的四个条件：自己解脱了一切怖畏；善巧方便解救他人；普利一切无有亲疏，大悲遍转；普利一切有恩无恩，正是我们所皈依的对象应具备的条件。这四个条件只有佛陀具备，天魔外道不具备，因此只有佛陀才是我们的皈依处。也因为这样的原因，佛所说的法、依法行持的僧众也是我们的皈依处。如《瑜伽师地论》中说：“四缘故有尔所归依：一、由如来性极调善故，二、于一切种所调能调善方便故，三、具大悲故，四、以一切财而兴供养未将为喜，要以正行而兴供养乃生欢喜。由如是故，彼所立法、彼弟子众皆可归依。”

有一种说法认为，证得大乘加行道忍位的人，才有把握不堕恶道，而加行道忍位之前的人，都有可能堕三恶道。如果我们没有好好地忏悔、用功，以虔诚心、恭敬心去皈投依靠三宝，那么堕恶道的可能性是很大的。所以皈依对佛教徒非常重要。

四、欲生真实皈依心，于实德能深忍信

我们向三宝求救护，是因为相信三宝有种种不可思议的真实功德，对这些功德认识越多、体会越深，皈投依靠的心就越强。三宝功德是无量无边的，诸大经论开示的主要都是三宝功德。那么，佛、法、僧的功德分别有哪些具体内涵呢？

先说佛功德。佛具足法、报、化三身，有身、语、意、业四种功德。

第一，佛的身功德。在《大般若波罗蜜多经》中讲，佛身有三十二相、八十种随形好。 “相”代表大丈夫殊胜的形相，“好”是内在无量功德、无量庄严的一种象征和标志。如来种种的相好都是在表法，为什么这么说呢？譬如北京灵光寺的佛牙舍利、陕西法门寺的佛指舍利，千百年来多少人去瞻拜供养，多少人因为佛身的支分生恭敬心、欢喜心、净信心，从而得到庇护，得到解脱！这就是佛陀身功德的一种具体表现。关于佛身的三十二相功德及其成因，《大方便佛报恩经》说：“一者足下平，二者足下千辐轮，三者指纤长，四者足跟傭满，五者指网缦，六者手足柔软，七者傭　肠如伊尼延鹿王，八者踝骨不现，九者平立手摩于膝，十者阴藏相如象马王，十一者身圆满足如尼拘陀树，十二者身毛上靡，十三者一一毛右旋，十四者身真金色，十五者常光各一寻，十六者皮肤细软、尘垢不著，十七者七处满，十八者上身如师子，十九者臂肘傭圆，二十者缺骨平满，二十一者得身傭相，二十二者口四十齿，二十三者齿密不疏而齐平，二十四者齿色白，二十五者颊车方如师子，二十六者味中得上味，二十七者肉髻相，二十八者广长舌，二十九者梵音声，三十者目绀青色，三十一者眼如牛王，三十二者眉间白毫。如是八十种不可思议相好，一一相好复有无量百千种微妙相好。一一相好，皆是菩萨从初发心坚固菩提、知恩报恩修是妙行，是故今得无上菩提。佛言，如来久于无量阿僧祇劫，至心修持净戒故，得足下平。供养父母、和上、师长、有德之人，以是因缘得足下轮相。于诸众生不生害心，无劫盗想，若见父母、和上、师长、有德之人，远出奉迎，安施床座，恭敬礼拜，破除憍慢，以是因缘得纤长指。具上三行得足跟傭满。以四摄法摄取众生，以是因缘得指网缦。以好酥油摩洗父母、和上、师长、有德之人，以是因缘得手足柔软。修集善法不知厌足，以是因缘得傭　肠。闻法欢喜乐为人说，为法走使，以是因缘得踝骨不现相。三业清净，瞻病施药，破除憍慢，饮食知足，以是因缘得平立手摩膝相。见分离者善言和合，自修惭愧，亦教人修，以是因缘得马藏相。自净三业，亦教人净，若有众生四大不调，能为疗治，以是因缘得身圆相。闻法欢喜，乐为人说，以是因缘得身毛上靡相。思惟诸法甚深之义，乐修善法，供养父母、和上、师长、有德之人，若行道路，佛塔僧坊，除去砖石荆棘不净，以是因缘得一一毛右旋相。若以饮食璎珞施人，除去瞋心，以是因缘获得二相：一者金色、二者常光。以何业缘得一一毛相，即此业缘得身细软、尘垢不著。常施众生所须之物，以是因缘得七处满相。自破憍慢，调柔其性，随众生心，如法而行，为除不善，教以善法，以是因缘得上身如师子相、得肩圆相、缺骨平满相。以何业缘得纤指相，即此业缘得身佣相。远离两舌，和合斗诤，以是因缘得四十齿相、齿密不疏相、齿齐平相。修欲界慈，以是因缘得白齿相。见有求者欢喜迎送，以是因缘得方颊车相。等视众生犹如一子，以是因缘得上味相。常施众生无上法味，见有忘者施其忆念，自持五戒转以教人，修集悲心能大法施，以是因缘得肉髻相、广长舌相。实语，法喜语，法软语，非时不语，以是因缘得梵音声相。修集悲心，视诸众生犹如父母，以是因缘获得二相：一者目绀青色、二者眼如牛王。见有德者称实赞叹，以是因缘得白毫相。三十二相，虽复各各说其因缘，真因缘者持戒、精进。何以故？若不持戒、能修精进，尚不得人身，况得三十二相、无见顶及肉髻相等无差别！复次，凡所作事定心不悔，以是因缘得足下平相。若至心作，以是因缘得千辐轮相、第二第三指网缦相、七处满相、细软、肩圆、缺满、身直、广长舌相。若常作者，以是因缘得长指相、平住摩膝、常光一寻相、齿密不疏相。若净作者，以是因缘获得余相。复次，若于众生生淳善心，以是因缘得手足柔软、肤体细滑、尘垢不著。次第修集、时节修集，以是因缘得第二第三第四相。喜修善法，心无悔退，以是因缘得金色身、常光齿白、眉间毫相。若闻赞叹不生憍慢，覆藏善法不令人知，以是因缘得马藏相。所修善法回向菩提，以是因缘得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿最上味相。勤精进故，以是因缘得方颊车、上身如师子相。至心爱念一切众生如视一子，以是因缘得齿齐平、绀青目、牛王眼相。修集善法不知厌足，以是因缘获得余相。菩萨摩诃萨住性行时，修三十二相业；住净行时，虽有如是三十二相，相不具足，未得明净；住十二行，尔乃了了明显，具足一切佛法。虽无量相众生不同，有上、中、下、不可思议，是故佛说三十二相。一切众生所有功德，和合集聚，正与如来一毛相等。一切毛孔所有功德，和合集聚乃成一好。合集众好所有功德，增至百倍乃成一相，唯除白毫、无见顶相。合集其余一切诸相，增至千倍成是二相。和合集聚三十二相八十种好所有功德，增至千万亿倍，乃成如来深远雷音，其声闻乎无量无边不可思议微尘等诸佛世界。为众生故行大慈悲，知恩报恩，修集此不可思议甚深微妙、不可思议如是相好，一一相好能利益无量百千万亿大地微尘等众生，令发菩提心，次第修集，具足得成三十二相好，具相好已，悉令往趣菩提树，降魔成佛，转正法轮，利益众生，渡渴爱海，到大智岸，成就利益一切众生。”在《大智度论》中对于佛身相好有这样的叙述：“阿私陀仙人相之告净饭王：是人（即佛陀）足下千辐轮相、指合缦网，当自于法中安平立，无能动、无能坏者。手中德字缦网庄严，当以此手安慰众生令无所畏。如是乃至肉骨髻相，如青珠山顶，青色光明从四边出，头中顶相无能见上，若天若人无有胜者。白毫眉间跱，白光逾颇梨。净眼长广，其色绀青。鼻高直好，甚可爱乐。口四十齿，白净利好，四牙上白，其光最胜。唇上下等，不大不小、不长不短。舌薄而大，软赤红色，如天莲华。梵声深远，闻者悦乐，听无厌足。身色好妙，胜阎浮檀金，大光周身，种种杂色，妙好无比。如是等三十二相具足。是人不久出家，得一切智成佛。佛身功德如是，应当念佛。复次，佛身功德，身力胜于十万白香象宝，是为父母遗体力；若神通功德力，无量无限。佛身以三十二相、八十随形好庄严，内有无量佛法功德故，视之无厌，见佛身者忘世五欲，万事不忆。若见佛身一处，爱乐无厌不能移。观佛身功德如是，应当念佛。”众生只要见到佛身，就能领受到不可思议的加持，如《佛说如来不思议秘密大乘经》说：“世间所有贪行众生暂见如来身已，即于自身生离贪想；瞋行众生暂见如来身已，即起慈心；痴行众生暂见如来身己，即得智光照耀等；分行众生暂见如来身已，即于己身离诸烦恼；悭吝众生暂见如来身已，即能信解舍法；破戒众生暂见如来身已，即能信解戒法清净；忿恚心众生暂见如来身已，即得忍法；懈怠众生暂见如来身已，即起精进；散乱心众生暂见如来身已，即得寂定；愚痴众生暂见如来身已，即得胜慧。善男子，取要而言，若诸众生暂见如来身者，一切善法皆不舍离，一切不善疑等染法悉得销除，安立善心，然佛如来而常安住无分别舍，此说是名如来身密。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)