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《早晚课诵》上说“十地顿超无难事”，超出了十地便是等觉与妙觉，进入佛地之修持了。是故明心见性之人便是因位佛(禅宗说见性成佛是成因位佛)，是在因地上修，以此成佛之因而成佛之果位，方为正修。佛在《楞严经》中说：“因地不真，果招迂曲”，是说要想成佛必须以此成佛的正因来修——即见性。见性之后，再假以时日，如澄浊水，用功办道，渐证佛果。《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟并销”，又说“不历僧祇获法身”，这是说的开悟、见性，是因位佛，也是法身佛。灵云禅师说“自从一见桃花后”(理则顿悟)，“直至如今更不疑”(疑根顿时断尽，乘悟并销)。法眼禅师也说：“何须待零落，然后始知空”，说的也是这个意思，意即不必在佛之果位上方可见性，而是在因位上开悟见性，是“不历僧祇获法身”之意也。是故，十地以上的菩萨见一切法皆是佛法，也只有顿开心眼的人，方才名为真正的佛弟子而成佛之内眷属，亦不会沦为外道。佛说二乘之人犹是外道种性，就是指尚未见性(见自性、见佛性)而说的。但《楞严经》中的二十五圣所包括的罗汉不在此例，因为他们是见性了的，独具佛之见地，又云见道，是大权之示现。只有明心见性之人，方名续佛慧命，亦云荷担如来家业——荷担阿耨多罗三藐三菩提。《楞严经》之全名译为“大佛顶、如来密因、修证了义、诸菩萨万行首楞严经”，真正独具人天眼目的行者，要想见佛性，必须是“高高峰顶立”的，要超越佛顶方能见性、佛之法身。王安石诗云：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”。阿弥陀佛是法界藏身，故而佛身之高大非凡夫之所能见，见法身必须开悟，而凡夫“不识庐山真面目，只缘身在此山中”(苏东坡诗语)，乃是迷而不悟。而“如来密因”，乃是指见性方为成佛之正因，是为因位佛(如来)。密者，不开悟眼、凡夫不见即是密。所谓密宗，乃是指悟后起修，不为外道、凡夫、二乘之所见；故而密宗的修持，首先要求开悟也。禅宗之行人一旦开悟，即是进入密修。是故《楞严经》乃是释迦牟尼佛在显教中宣说的密部经典也。“修证了义”是指真正的悟后起修而证果最为究竟了义的经典也。依此而修，诚属诸菩萨六度万行之首也。这个“首”能证佛之“大佛顶”也。“楞严”之大定，即是见性之后将此“心”定于那个不生不灭、如如不动的自性之中。假以时日而证佛果，是《楞严经》中所说的“愿今得果成宝王”之一句。《楞严经》说“事非顿除，因次第尽”。《楞伽经》云：“离心、意、意识，是菩萨渐次转身，得如来身”，“譬如大地渐生万佛，非顿生也；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿”。是故二祖开悟之后，把法传给三祖，便到花街柳巷中去，说是调心，实是修自性中之楞严大定是也。《楞严经》云“五浊恶世誓先入”，是为度众生，更是为了修楞严大定。真正的楞严大定，就是在娑婆世界这个五浊恶世的大道场中来修证。所谓“烦恼即菩提”、“贪欲即实相”、“转五毒成五智”说的就是这个道理。 《三国演义》的开篇有词云：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空；青山依旧在，几度夕阳红？”《楞伽经》云：“凡夫无智慧，藏识如巨海；业上犹波浪，依彼譬类通。”爱河无底浪滔滔，识浪滔滔；亦如滚滚长江之东流水，浪花淘尽了那些自以为是的执著之凡夫(“英雄”乎？)。是非、成败转头空，这些生灭之幻像自性本空，何必在六、七诸识海中去翻身打滚、自找没趣呢？青山依旧在，那个不生不灭的自性真我，何曾生灭、增减？几度夕阳红，还想继续轮回吗？由此可知，六祖大师说“佛法在世间”，是不会错的，十地以上的菩萨见一切法皆佛法，《金刚经》说“一切法皆是佛法”，《妙法莲华经》说一切资生产业皆与实相不相违背……。但是要自悟，要明白。“皆令自悟自解”(惠能大师语)。真正的佛法即是自性之佛法，真正的佛法是“不生不灭、不垢不净、不增不减”的；又哪里会有五浊恶世、末法时代之说呢？须知自性无魔、心外无法，一切万法都是众生自性中的幻像也。（信息来源：《禅刊》） 编辑：明蓝 |