在许多人看来，出家人身居梵刹，六和同处，大众熏修，修行不难；而在家居士则因为身处红尘，染缘易就，道业难成。此说乍看似乎有些道理，但是，我们纵览古今，在家居士修行获得成就的可谓数不胜数。例如佛陀时代的维摩诘、胜鬓夫人以及我国唐朝时的庞蕴、已故中国佛教协会会长赵朴老等等。

居家修行，客观上是有许多障道因缘，但也有其殊胜之处：一是在家居士一般都需要自谋生计自食其力，流自己的汗，吃自己的饭，不依赖别人的布施，修一分得一分。二是在家居士遍布社会各个阶层，可以用自己的正见正行带动周围的人来研修佛法。三是在家居士时刻都要接受五欲六尘的考验，如能站稳脚跟，自然“佛法时时现前，烦恼尘尘解脱”了。所以，如果把出家人在寺院修行比作清水芙蓉的话，那么，居士在家修行则犹如火中金莲了。

六祖慧能大师在《坛经·决疑品》中云“若欲修行，在家亦得。”这句话给了居士们修行成道的自信心。那么，居士在家如何修行?我认为首先要有正信， 《华严经》云：“佛法大海，信为能入。”要进入佛法的海洋必须以“信”作为第一步，只有对佛法起正当正确的信仰，然后再去认识和理解，才有能力去行持和实践。 《坛经·决疑品》中有云：“吾与大众做无相颂，但依此修常与吾同处无别，若不依此修，剃发出家，于道何易?”颂曰： “心平何劳持戒，行直何用参禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。”师复曰： “善知识总须依此修行，见取自性，直成佛道。”六祖的这个“无相颂”平白朴实，一针见血，语重心长。

为与众居士结缘，笔者不揣浅陋，欲围绕“无相颂”，对在家修行之事， 冒昧谈吐管见，抛砖引玉，就教于方家：

一、心平行直：平者平等，直者真诚，不虚伪，即笔直的道路，不拐弯。很多人的心就像肠子一样弯来弯去，邪见稠林，想的太多。一个人学佛有没有得到佛法的利益，要看他是否有平等心，直心。所以经中说“直心是道场”。我们如何达到心平行直呢?方法只有一个，那就是持戒，在家居士主要持五戒，戒能够调伏我们的身口意三业，佛法的一切利益都建立在持戒的基础上。持戒不仅是消极的止恶，同时也是积极的行善。五戒即是佛教徒必须遵守的道德标准，也是建立社会和谐的重要因素。如果多一个人学佛，多一个人守持五戒，世界就多一份安宁，多一份和谐，多一份美好。如果每个人都能不杀生，我们就不必担心受到他人的伤害，如果没有偷盗，我们就可以夜不闭户，如果每个人都不邪淫，就少了许多家庭纷争，如果每个人都不妄语，我们就不担心上当受骗，如果每个人都不饮酒，都时时刻刻保持清醒的头脑，很多悲剧就可以避免，如果我们学佛的人时时刻刻以戒律作为我们行为的准绳，久而久之便能达到一举手一投足甚至起心动念都与戒相应，不持而持， 自然就“心平何劳持戒，行直何用参禅”的境界了。

二、知恩报恩：佛教所说的恩主要有四种：父母恩、国家恩、众生恩、三宝恩。之所以报父母恩，因为父母养育之恩山高水深，碎身难报。国家则保护了我们的一切，例如生命、财产等等。众生恩，佛教讲“众缘所生”，个体的生命与其他生命有无尽的缘，一切人都是我的亲人，都有恩德予我，所以应报答。三宝恩则是成就我们的法身慧命，使我们离苦得乐，也是恩同再造。学佛的人要时刻念报父母、国家、众生、三宝之深恩，把对国家、父母、众生、三宝的义务落实到生活中，从而奉献人生，回报社会。将信仰落实于生活，将修行落实于当下，使修行与生活互相融摄。六祖开示我们： “恩则孝养父母，义则上下相怜”。一个人如果对自己父母有孝道，对眷属尽仁义，对社会尽义务，这就是佛教说的行菩萨道，若能时刻利益别人，高尚品质就会不断积累成就。修行就是为了更好地更自觉地更有效地尽责任和义务。

三、忍辱谦让：古语云： “忍得一时气，能免百日忧”。无论何时何地，忍辱谦让是一个人必备的基础精神和素质，因为如果没有忍让，这个社会将尽是纷争甚至是流血；没有了忍辱，嗔恨就会使我们的内心失去平衡。当嗔恨心付诸行动时，理智、道德甚至法律都被抛诸脑后，正所谓“一念嗔心起，八万障门开”。关于修行忍辱，佛法中主要有两种方法：一是修空观。观一切法当体即空，无实体可得。别人对我们不好的行为也是空的，了不可得。二是修慈悲观。对于冒犯自己的人，要深起大悲心，悲悯他的愚痴，同情他的无知，不同他计较，自然心无挂碍，常与道相应。

四、改过自新：经云： “佛法中有两种健人，一者不做诸恶，二者做已能改。”古人亦云： “人非圣贤，孰能无过?过而能改，善莫大焉。”知过改过是一种大智慧，因为人的自我完善以及智慧的开发往往是通过知过改过来实现的。因此，六祖言： “改过必生智慧，护短心内非贤。”佛法中，忏悔是改往修来的具体方法。忏悔可以分为事忏和理忏两大类。事忏就是举行种种忏悔仪式，如梁皇忏、大悲忏、三昧水忏等。通过礼拜诸佛，供养三宝来忏悔业障罪根，清净身心。理忏则是通过观诸法性空，无实自体可得，了悟罪性也是空的道理，从而达到净心止恶，即所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。

五、常行饶益：学佛，就是要像佛菩萨那样济世度人，但要自行化他，首先必须完善自己的人格，也就是说要从断除自身的烦恼做起。学佛是一项生命改造工程，我们只有在人格得到进一步完善的情况下，才有了饶益他人的基础。因为饶益他人，不仅要说法度人，更要以自己的德行和实际行动去感召他人，让所有的人都能感受到修行人的慈悲和智慧。学佛之人如果能在衣食住行中自行化他， 自他两利，巧把尘劳作佛事，善知方便度众生，就能积福积慧而成就道业了。

六、道由心悟：六祖大师所言“菩提只向心觅，何劳向外求玄”也者。菩提译为“觉悟”“道”，即要想得到佛法的真实受用，则应在内心中治心、息心、净心、觉心来达到目的。所谓发菩提心，正信正行，达到诸法实相而念念不迷，使认识和行为与诸法性相相符合。如果只知道布施财物，而不知观空遣相，则去道甚远矣!

因笔者熏染日浅，以上粗疏之言，难免挂一漏万，拙文若有错误或不当之处，后学敬请大德指正。(信息来源：摘自《四川佛教》) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)