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另一种非常重要、实用而有益的修习方法(心智的发展)是：不论在做什么事情的时候，动手也好，动口也手，日常起居也好，从事公私工作也好，要时刻念兹在兹，了了分明于你的每一举动。或卧或立或坐或行，或安眠，或曲臂伸腿，回顾前瞻，穿衣吃饭，言谈静默，大小便利，凡此一切以及其他种种活动，你必须时时刻刻了了分明于你所作的每一动作。也就是说，你必须生活在当前的瞬间中，在现前的行为中。这并不是说你不应想到过去未来。相反，你安住在当下的行为中，一样可以想到过去未来。 一般的人并不生活在他们眼前的生活中。他们都生活在过去或未来里。虽然看外表他们似乎在此时此地做着什么，实际上，他们是生活在他们思想中的另一个世界里，生活在虚构的问题与苦闷中。通常他们生活在对过去的回忆中，或对未来的欲望与悬想中。因此，他们并不生活在他们目前在做的工作里，也不乐于这眼前的工作。所以他们对现状不满、不开心，因而自然而然地也就不能对当前所做的工作献出全部身心了。 有时你在餐馆里，看见有人一面吃饭一边阅读，这是一种很常见的事。他给你的印象他是一个大忙人，连吃东西都没有时间。你不知道他到底是在吃东西还是在阅读。你也许可以说他正在同时做两件事情，而实际上，他哪一样也没有做，哪一样也没有做好。他的心神不宁而紧张，不乐意做目前在做的事，不能生活在眼前的瞬间，不知不觉地愚蠢地想要逃避人生(这意思却不是说在吃饭的时候不可以和朋友谈天，问题是能不能保持正念)。 不论你想什么办法，你都无法逃避人生。只要你活着，不管是在村镇里，还是岩窟里，你必须面对人生而活着。真正的生活是眼前的瞬间，不是已经死掉而消逝了的过去的回忆，也不是尚未出生的未来的梦想。一个生活在眼前的瞬间中的人，所过的才是真正的人生，而他也是最快乐的人。 有人问佛，为什么他的弟子们过着简单平静的生活，每天只吃一餐，却如此精神焕发?佛说：“他们不悔既往，不冥索将来。他们生活在现前的时间中，因此他们都神采奕奕。愚蠢的人又冥索未来又追悔过去，就像碧绿的芦苇在骄阳中被刈断一般，一下子就枯萎了。” 修习念处法，并不是要你想或是觉得“我在做这个”、“我在做那个”。不对!恰好相反。 你一想到“我在做这个”，你就觉得有个自己而不能生活在你的行为中了。你是生活在“我存在”的意念里，而你的工作也就糟踏了。你应当完全忘了自己，而全心全意地浸润在工作中。一个演讲者一自觉到“我在对听众演讲”，他的讲词就会混乱，思绪也就不连贯了。但是，如果他一心讲演他的题目，整个地忘了自己，他的表现才是最好的。他一定讲得很精彩，解释得很明白。一切伟大的结构，艺术的、诗歌的、知识的、心灵的，都是在它们的创作人完全浸润在工作中的时候所产生的；在他们完全忘我而不自觉的时候产生的。 这个佛所传授的、在一切时中都要念念分明的念处法，也就是要生活在眼前的瞬间里，生活在眼前的活动里。禅宗的方法，也是脱胎于此项教导。在这种修习法门里，你无须实施某种特定的活动就能发展念念分明的能力。你只须随时了知你所做的一切事。你不必专为特定的修习方法花费一秒钟的宝贵时间。你只要养成经常警觉的习惯，不分昼夜，在日常生活中的一切活动上，时刻都了了分明就可以了。以上所述的两种修习方法都与我们的身体有关。 还有一种发展心智的方法是关于我们的感受的：愉快的、不愉快的、既非愉快亦非不愉快的。举一个例子：比方你正经验到一种不快乐而悲哀的情绪。在这种情况下，你的头脑模糊不清，情绪低落。有时候，你甚至于不明白为什么会有这种不快的情绪。第一，你首先得训练自己不为不快的情绪而不快，不要为了烦恼而益增烦恼。而必须设法清楚地看到为什么会有不快、烦恼或悲哀的情绪。设法弄清它如何生起、生起的原因以及如何消失，如何止息。要以一种置身事外的态度去观察、审度它，不要有丝毫主观的反应；就象科学家观察事物一样。在这里，你也不可以用“我的感觉”、“我的情绪”等主观态度来看待它，而只能客观地把它视为“一种感觉”、“一种情绪”。你必须忘掉“我”的虚妄观念。你一旦看清它的本质，它如何生起、如何消失，你心中就会对这种情绪渐渐地变得冷静平和，无动于衷，超脱自在。对于一切感受与情绪都应如此。 现在来谈谈有关心的修习。当你情感热烈奔放或泰然自若的时候，当你心中充满瞋恚嫉妒或是柔情慈悲时候，当你头脑昏迷惶惑或是清醒明了的时候，凡此等等，你要对这种种情况都了了分明。我们必须承认，我们常常不敢正视或羞于观察自心。所以我们宁愿逃避它。我们应当勇敢诚恳地去正视自己的心念，就像在镜中看自己的脸一样。 这时我们的态度，不是批评裁判，也不是分辨是非善恶，而只是单纯的观照。此刻你不是一位法官，而是一位科学家。你观察你自己的心，清清楚楚地看到它的真实性质，这样你就不会对种种情感情绪产生意象。这样一来，你就会变得超脱自在，能够如实了知万物的本来面目。 举一个例子来说：比方你生气了，气愤与憎恨使你失去了理性。奇怪而矛盾的是：一个生气的人并不真正地知道他在生气。一旦他察觉到这一心境，看到自己在生气，他的怒火就好像变得不好意思，似乎自知其可耻而开始平息。你应当审察它的性质，以及如何生起，如何消失。这时你须切记；不可想“我在生气”或想到“我的怒火”。你只须明白了知你生气的心情，以客观的态度去观照它。对一切情绪、情感与心境，都应采取这一态度。 另外还有一种对于伦理、心灵与理性方面的修习。用这种修习方法，你可以观照五盖： (一)贪欲，(二)瞋恚，(三)睡眠，(四)掉悔，(五)疑法。 这五盖就是防碍明觉、事实上也就是防碍心智进步的五种障碍。一个人如果被这五盖所覆蔽而不知怎样去祛除它们，他就不能分辨是非善恶。你也可以修习七觉支，就是： (一)念觉支：无论在从事精神活动或肉体活动的时候，要随时保持念念分明。 (二)择法觉支：钻研探究各种有关教义的问题。这包括一切宗教、伦理、以及哲学的学习、阅读、研究、讨论、交谈、和参加有关教义的专题演讲等。 (三)精进觉支：以坚定的决心，努力不懈地修行，以达究竟解脱。 (四)喜觉支：与消极、忧郁、悲愁正好相反的心理状态。 |