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马蒂厄．里卡尔，这是我们的主人公——一个法国和尚出家前的原名。 马蒂厄出生在巴黎的一个高级知识分子家庭。父亲让-弗朗索瓦·勒维尔是法国当代思想大师、法兰西院士、著名哲学家。母亲雅娜．勒图穆兰，是一位画家。（这位母亲后来在儿子的影响下也皈依佛门，成了法国最早的比丘尼之一）。舅父雅克——伊夫．勒图穆兰，则是一位著名的航海家。出身这样的家族，不用说，马蒂厄从小受到良好的教养有素的系统教育。他生于一九四六年，二十二岁时就获得了巴黎理工学院的理学博士学位，并且是一九六五年诺贝尔医学奖得主弗朗索瓦·雅科布的得意门生。后来他又在巴斯德学院任研究员，从事生物学方面的高等科学研究。说这位“和尚”，出家前已系统地接受了欧洲的也就是西方的最高水平的现代科学教育，我想是并不为过的。 旅行——走向东方，第一个师父 一九六六年，二十岁的马蒂厄，还在巴黎理工学院读书。有一天，他看了自己的朋友阿尔诺．戴雅尔丹摄制的一部关于西藏佛教大师的电影，其后又看了他的另一位朋友勒布瓦耶博士从印度大吉岭带回来的录像，还听了他们在喜马拉雅山所遇的一些描述，马蒂厄产生了一种强烈的感受，受到了那些精神大师的吸引。最感到震动的，是他把西藏的佛教修持者，看作是“最符合我们理想的圣者、完人、哲人”。这些人，是智能的活的榜样。于是，他在内心对自己说：“如果有可能，在人类方面达到完善，那一定就是如此。”尽管这时他对佛教没有任何概念，仅仅从电影、录像中所感受到的，他已预感到佛教有一种深刻的启发，一种通过对比而看到了希望的源泉。 是一种甚么对比呢？我们不会忘记，由于他的家庭的原因，他从小就接触到了许多当时的哲学家、思想家、诗人、戏剧家、音乐家、科学家……可是，在他看来，尽管他们有才华、有知识、有技艺、有成就，但总觉缺了一种东西，十分重要的东西——人的完善（perfection humaine）。越是与他们对比，就越是让他更倾向于那些西藏的佛教大师。于是，他从巴黎动身，走向东方。 在他出发之时，给他看佛教录像的那位朋友——勒布瓦耶博士，托他带一笔钱，转交给印度的一位耶稣会神父，由神父供给一位西藏大师康玉尔仁波切。这位大师生活在极度的贫困之中。马蒂厄到达的第二天，无巧不成书遇上了康玉尔仁波切，七十多岁的西藏喇嘛——他的第一位师父。他在师父的身边整整三个星期，语言也不通，除了静坐、冥想，别的甚么也没有。然而，马蒂厄后来回忆说：“是他的人身、他的存在，给我以印象：深沉、力量、宁静，从他身上散发出来，并开启我的心灵。”三个星期后，他又旅游了喀什米尔、大马士革、伊斯坦布尔，最后因为得了伤寒，不得不返回巴黎。回到他工作的巴斯德学院之后，他不断回忆着他那西藏师父的品质，他终于认识到了与这位师父相会的重要性。 出家——为了生命的意义，为了改造自己 记得上海的著名女作家戴厚英说过：“只有佛教是真正改造自己的。”她说这句话是在他生命的晚期，上个世纪的九十年代初。然而，巴黎的马蒂厄在七十年代就说过相同的话了。 一九六七年到一九七二年，马蒂厄在雅科布教授的身边从事细胞生物学的研究已达五年，取得了不凡的成绩。这时，雅科布派他到美国去开辟一个新的研究主题。但是，他的心在喜马拉雅山，他要把他的科学精神用在完成一项“真正的内心改造的极有生命力的研究上”，他没有去美国，为了重新会见他的师父，马蒂厄又回到了印度。这一次，他在他师父康玉尔仁波切的身边一直生活到一九七五年师父去世。接着，他又到师父所住的寺院上方一个小隐修院中去继续修行。就在此时，他遇到了他的第二个师父——狄尔戈．赫延采仁波切。赫延采仁波切是来为已故康玉尔仁波切主持荼毘（火化）仪式的。当时马蒂厄原准备同他的几位朋友一起按照传统掩关三年。他问赫延采仁波切，赫回答说：“只要我活着，你就一直在我身边学习。”就这样马蒂厄在他的第二位师父身边又生活了十二年。听他的教海，侍候他，陪同他旅行。其间，于一九七九年，按藏传佛教的仪式披剃，马蒂厄做了和尚。正如他的哲学家的爸爸所说，他的儿子皈依佛教，“既不是为了从中找到一种生存的补充，也不是为了一种将按西方的标准正常地进行下去的生涯，找到一种精神添加物。而是放弃这个生涯，完全投身于佛教实践。”儿子在回答爸爸的提问“为甚么你萌生出家做和尚的这个决定”时，说得更直率：“我确实有过科学生涯，可是我的出家做和尚，丝毫也不构成对于科学研究的否决。科学研究，即验证科学研究却不能解决生存的基本问题。简单地说，科学尽管本身非常有趣的，并不足以给予我的生命以一种意义。”他还告诉他的哲学家的爸爸：“我对佛教的认识，对现象世界（monde phenomenal）的本质和对精神本质的澄清（elucidation），这是内心改造的结果。” 哲学家的爸爸也有点弄不懂了：“你的父亲和母亲原都出身于天主教家庭，你又在一个科学的环境中接受了一种世俗的理性主义的教育。你与那位哲人的第一次交往，他虽然没有对你说话——因为你们那时实际上不能以任何语言进行交流，却对你造成如此巨大的影响，你究竟是属于宗教意义上的皈依，还是纯粹哲学意义上的感悟呢？”这一回，真的轮到儿子来给爸爸上课了。马蒂厄说：“我觉得我是带着天真未开的心灵来到了佛门，这对于我是一个非常巨大的幸运。正是与一位精神大师的相遇启发了我的精神道路上的真正献身。这位哲人康玉尔仁波切，他代表一种完善。赋予他的价值的，不是一种抽象的思辨，而是一种直接的经验，一种验证——得自于我自己的感悟。我怎么领会佛教呢？它被宗教人士排斥，他们说它是一种无神论哲学，一种精神科学。而哲学家们又不把佛教归于哲学，说他是宗教。所以佛教在任何地方都没有公民权。但也许这正是一个优势，它使佛教在宗教与哲学之间架起一座桥梁。如果人们所说的宗教是指对一种教义（dogme）的赞同，人们出于盲目的虔诚而接受它，根本不用去亲自证悟，那么，佛教确实不是宗教。如果人们所说的信仰，是指对于真理的发现而产生的一种内心的不可动摇的确信的话，那佛教决不排斥信仰，信仰也就是面对这种内心改造的惊叹。佛陀一再教导我们，要考察他的教导，思索，求证，不应当仅仅出于尊重而接受它们。就本质而言，佛教是一种存在于一切时、一切环境都适用的智能。佛陀的教导就像人生的指南，使人走上到达觉醒、到达对于精神世界和现象世界本质的最终认识的道路。所以人们尊敬佛陀，不是作为上帝，作为一位圣徒那样被尊敬，而是作为最终的哲人，作为觉醒的人格化身被尊敬的。”我不知道这个法国和尚有没有帮助他的哲学家的父亲弄明白佛家真谛，但我们的确被他的理解所感动了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |