问：佛教最忌杀，盖一切有情众生俱有佛性，与我平等。然则如蚊蝇跳蚤之类，为疾病媒介，不杀将为害人类健康，乃至无法生存；杀之又与佛理相悖(此点僧众意见也颇不一致)，故社会人士挑剔佛教最著者亦为此点，认为佛教有违科学常识。老师高见如何?(罗剑仁)

答：天下万事，互相矛盾，岂只此一端，要在善巧防范而已!如必提倡杀彼存己，即是造成斗争之途，达氏谓之竞争生存，实则是竞争死亡也。若讲平等，则万物应当并育不害，儒家尚有此思想，非独佛一家之觉也。倘知防范，便一切解决。佛理本自圆融，不须呆板汉意见分歧，而事情挑剔者，更不足重视。防范之道，其理至微，相安无事，舍此无他。君如不信，今拟一问，请看古今有国者，后之亡国，不亡于外敌，即亡于内乱，是外族及内民，皆为国之害物，若预为保国计，应当先将外族及内民一律杀掉乎?

问：无意中打死蚊子，在不觉中踏死蚂蚁，是否犯杀戒?(杨周玉娇)

答：此是无心为恶，只是粗疏，但称得失，非是故犯。

问：受戒者在一、二项情形下犯戒时是不是比没受戒的人受更苦的轮回?(杨周玉娇)

答：杀盗等恶，不问受戒与否，凡造之者，皆得受其相当之报。惟受戒者犯之，乃是忍力不足，偶尔一为，其罪尚薄，不受戒者，不知其非，时常造恶，其罪渐积而厚，恶薄者受苦报薄，恶厚者受苦报厚，义理显明，可推而知。但受戒者，偶尔犯破，可极忏悔，以报后效，否则犯罪虽较他薄，却加犯戒欺佛一罪耳。

问：朋友园里种有美丽的花，适遇无人在家，无法向他要，而擅自将花折回供佛，是否犯盗戒。(杨周玉娇)

答：物非自主不问属于何人，不与而取，即名为盗，至其盗后若何用途，皆不能原其盗罪，不过物之大小多少，各有轻重之不同而已。

问：“在家律要广集”卷三第四十页第九行有段：“若优婆塞共淫女行淫，不与直者犯邪淫不可悔，与直无犯。”既然“与直无犯”，优婆塞就可涉足绿灯妓女户寻乐。此节难解?请老居士破疑。(李荣棠)

答：戒律之犯，在原则上即是犯矣，或情节不一，而有轻重不同，故于犯戒情节，制有可悔与不可悔之别，可悔者可通忏悔也，不可悔者，不与通惭悔也。此条云“不与直者犯邪淫不可悔”是言犯不通忏悔之罪，“与直无犯”是言无犯不通忏悔之罪，非言不犯邪淫也。犯戒者，虽有许新之忏悔，然举行忏悔，不有至诚惭愧，则无所获效，因事忏礼繁，理忏心难消灭也。

问：请问五辛指何物?(颜贵聪)

答：五辛指五种菜类，而有辣味臭气者，即葱、韭、蒜、薤、兴渠等。兴渠中土未来，或今日已有，而译名不同，但凡辣而臭者，即不宜食，以其昏神而多刺激也。

问：我是个受五戒的佛徒，曾在佛前受戒时，向佛祷告不戒烟及吃长素(中市灵山寺)自一九五八年冬供三圣佛像，早晚拜佛念佛(每日念佛万五千，弥陀经两遍大悲咒十遍心经一遍(仅逾数月，而不能吃烟(乏味不戒自戒)嗣又经年后，忽不能吃肉食及鱼是等。原拟不吃长素之愿，又改吃长素矣，复于本年二月下午不能吃饭(不消化)而改为早吃粥午吃饭，过午不食，这都是不持自持，不戒自戒，不过在目前，独自个人自由生活，当无问题，如将来环境转变时，又不知怎样?但现在有以下三个问题，敬祈示知。(周星元)问一：未受菩萨戒者，是否可以持午或八关斋?答一：贵居士自是夙根深厚，故能善缘增进，五戒为戒之根本，功德无量。持午虽不受戒者，亦可为之，虽不明其戒相，但亦有益卫生。八关斋亦如是，凡曾受皈依者，可皆为之，进则未受皈依之人，亦许其受，盖善欲人进，不加限制也。问二：持午与吃八关斋其功德孰大?答二：八关斋乃出世之戒，戒事多而严，持午仅一端耳，自不及八关之殊胜。问三：持午可否吃牛奶或果汁或补药等?答三：持午不禁饮水，凡纯液之体，可以通融，牛奶果汁许进饮，补药亦如之，许饮汤液，实则过午不食，并不影响健康，眠无宿食，当益脾胃。如晚间有劳作者，可进牛奶补药等，以其有消耗，需要补充，倘即昏便息，则不须多事矣。

问：供奉佛像如果供奉于房中(我的居室既用作书房又用作睡房)是否不当?是否不净?是否亵渎?但我希望佛堂在身边，如何办法?请赐答以释怀。(蔡崇祈)

答：心存诚敬，事取圆融，一房多用，不妨供佛，但取一布，在前作幔，瞻拜课诵则启，晚间眠时则遮之。

问：在家居士被请去给做佛事，(即念经)可否拿主人金银，否则金钱全部布施寺院回向功德?(黄永霖)

答：在家专修，为了生死，不宜多事，外赴经忏，倘系亲友，助念乃系义务，不应受人衬钱，钱不应受，强受捐出，亦是非法。

问：愚人前与一女人来往甚密，至今莫不相干，数月有余，但每逢境遇，忆起倩影，辛酸涌涌，念佛号也难解消，不知有何法来控制?(黄永霖)

答：此真心魔矣，法弱魔强，足见淫业未消，道果亦必难成。倩影者，三途之门户，不自猛断，佛亦无能为力矣，可惧哉，可惧哉!

问：学佛修道之在家身为居士者，如未可能素食，但他人问起作何答呢?(蔡麟定)

答：佛制素食，为慈悲不杀耳。倘初学之人，肉食习气未能骤改，方便之法，许食肉边菜，再不能，许食三净肉，即不见杀，不闻杀，不为我杀者，居士既与佛有缘，宜先戒杀，方便食三净肉，便有功德也。应如是作，应如是向人说。

问：虚云和尚画传有云，樟树求戒，树属无情类，何有神力求戒，古人曾云古树有神，不可析，若然吾等在日常生活中，皆用树木作柴薪，这岂不是亦犯了杀戒吗?(朝新班)

答：樟树求戒者，乃依于樟树之神鬼也，古人云树有神，亦同是理。如国家组织，有院部省局等长，长指主院部省局等之人，非谓院部省局等之建筑物也。采取树木，用作柴薪，乃取神所依，非取神之肢体，树与神异，不得谓犯杀戒。然有例外之事，不得不慎，物老为怪，故有魑魅魍魉，植物之上，每有寄生之虫，自应采之择处，烧之有时。

问：佛经残破不堪，与旧佛刊堆积太多时，如付火焚化不知对佛法有无亵渎罪过?烧过纸灰，如何处理?(钟洁园)

答：此事古德有训，能补则补之，否则觅净土净水，焚之瘗之。经为法身舍利，焚瘗收藏，不使受秽亵，非恶事也。

问：利用语言之伸缩性与圆融性是否犯妄语?如昔之高贤，称病谢客，虽无身病，而岂无心病，故似妄而非妄矣，然而人误以为妄语，应否负其责?(王心普)

答：戒本有开遮，利众之行可开，律有详释，亦是菩萨行权，可偶为之，非可常作，如事事开之，何必受此。所举称病谢客，固可自园其说，但为何而谢此客，应问自心之公私?人以为妄，是就迹相而言，既依迹相，不得称误，负责与否，应省自心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)