“不共皈依”和结缘式的皈依有什么差别？结缘式的皈依，在皈依以后，愿意搞也好，不愿意搞也好，随个人的喜好厌恶而定，假如今天有事那就不去学，没事情就跑来结个缘，这就是结缘式的皈依。不共皈依绝不是这样子，因为真正要去实践的话，没事情固然要学，有事情也要学，不管任何情况，都要照著佛告诉我们的道理如法去行持。能够这样的话，虽然不离开现实生活，仍然能够转染业、恶业变成善业、净业。这是“不共皈依”希望达到的情况，也是不共皈依的第一个特点。

　　皈依有好几种不同，或说五种，或说七种。有一种叫“翻邪三皈”，又叫“但三皈”，学了佛以后到寺院去受皈依就叫“但三皈”。进一步要受戒，皈依以后要受戒，要从皈依上面得戒体，这种皈依和但皈依不太一样。因此今天受不共皈依的同时，也要受八关斋戒。皈依是化教所摄、用舍任缘，愿意可以照著搞，不愿意可以舍掉，虽没有太大的罪过，但有很大的损失；戒就不是如此了，受戒的功德很大，同样的，违戒的损害也很严重。所以皈依受戒以后必须认真的去实践，这是不共皈依的第二个特点。

　　前面这两点还不是不共皈依的主要特点，我们真正要了解的是下面讲的第三点。我们一心一意皈投依止，因为佛的确有无比的加持威力。然而，如果我们不依法去搞的话，佛的加持力不能进到我们的身上来，例如暖和的阳光照射下来，如果我们把它遮住，光线就射不进来。所以皈依以后一定要去实践，而且是依法实践，因为正皈依是皈依法，这个法就是佛陀的指示，也唯有佛陀的指示，才是圆满的法。

　　虽然正皈依是皈依法，但是依法去修行时，还必须要有很好的伴。我们每个人都受著四周环境的影响，因此要有一群目标相同的人互相勉励，修行佛法更是不能少，所以佛、法、僧三宝是一体的。我们所皈依的佛有无边的功德，包含身、语、意、业等功德，意又包含悲、智。佛对我们最大的意义是什么呢？广论上说“善转教业”，最善巧转法轮来教化众生的人就是佛，他所教化我们的法，广论上说“断烦恼苦所缘为业”。

　　不共皈依既然不是结缘式的，而是希望能够成就佛道，那眼前最重要的就是要积聚菩提资粮

　　。如何积聚菩提资粮呢？下脚处就是如法行持，认识我们无始以来的无明烦恼，依照著世尊告诉我们的正确方法，凭借著这个法，眼前能够断掉烦恼，转染业、恶业□d□~、净业，将来可以离开惑业所感得的苦，这个苦分为两种，近的来说，断掉三有之苦；远的来说，解除分段生死和变易生死两种生死之苦。因此，我们要了解，“断烦恼苦所缘为业”的这个法，才是我们应该去缘的，缘著它，能够真实无误的让我们离苦得乐。

　　但要达到这个结果，除了法本身次第、数量正确无误之外，还得靠有修有证的过来人指导，假如不具足后者的条件，不可能依著这个法去行持，为什么呢？因为或者无法了解法的真正内涵，或者虽然能够了解，但在行持的时候，遇见困难没有人来指导帮忙解决，或者实践的过程当中遇到其他的因缘而岔开时，没有人拉回来。所以如法行持时需要老师的指导。

　　既然，老师是要指导我们去依法行持，那这位老师就必须具备两个非常重要的条件：

　　一、博通五明。除了佛法以外，其他世间的学问也要通达。为什么老师要博通五明呢？因为佛法所指的内涵离不开现实的生活，从日常生活的小地方，到天文地理，无不在佛法的范围之内。所以，好的老师需要具备博通五明的条件。印度称这种人叫“大班智达”。

　　二、具足传承。这个传承是自佛陀传下来的，也就是师弟之间口口相传。完成口传以后，弟子还要把口传的内容了解得清清楚楚。传的过程当中，有加持的力量。现在一般人念咒，用的是同样的经本，但是南腔北调各念各的，就是欠缺传承的缘故。譬如：“南无”两个字，不念“ㄋㄢ　ㄨ”，而是念“ㄋㄢ　ㄇㄛ”，就是传承下来的。不仅是所念的音，而且内涵所讲的是什么，也要代代传延下来。

　　面对面口传都很容易发生错误，更何况口口相传下来？佛在世时，说了一个偈，佛说：“若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而得见了知。”佛圆寂不久有位小沙弥就把它念成：“若人生百岁

　　，不见水老鹤，不如生一日，而得见了知。”阿难尊者听了以后，就问小沙弥：“你在念什么？”小沙弥再念一次，还是把“生灭法”念成“水老鹤”，阿难尊者再问：“谁告诉你的？”小沙弥说：“老师告诉我的。”阿难尊者说：“你念错了。”小沙弥问：“那应该怎么念呢？”阿难尊者说：“不见生灭法。”小沙弥听了，就改念“不见生灭法”，被他老师听见了，老师就问：“我告诉你念‘水老鹤’，你怎么念‘生灭法’？”小沙弥说：“阿难告诉我的。”老师说：“阿难老了，他不知道。”既然师父说的，小沙弥当然听师父的，于是又念回原来的“水老鹤”了。小沙弥毕竟是小孩子，精力很充沛，就到处边走边念，又被阿难尊者听见了，尊者问小沙弥：“我不是教你念‘生灭法’吗？你怎么又念成水老鹤？”小沙弥回答：“我师父说是‘水老鹤’，师父说你老了，不知道。”尊者听了很难过。他是个罗汉，于是入定一观，一看，没人能改正，他想：“我留在世间没用了。”阿难尊者因为这样的因缘而入灭了。所以口传的确不容易啊！

　　佛传下来的传承，理论要搞清楚都那么难，何况还要实际上亲自去修行！但透过理论去修行才是最重要的。所以老师传下来的方法，不但要听得懂，而且还要知道修法的内涵。也许自己没有修证，但是，再传下去给弟子，够量的弟子听见了，照著去学去修，也可以得到结果。

　　我们所学的是从佛传下来，具足三个特点，第一，内容圆满无缺。第二，修行的次第丝毫无误。第三，老师是师师相传的。佛相传下来有两个车轨，在我们的传承当中，最重要的是阿底峡尊者、宗大师以及目前护持的法王。

　　圆满教法传承的因缘，我简单的说明一下。佛法从印度传到中国，始自东汉时期，到唐朝达到顶盛，后来又慢慢衰退。唐末宋初，印度出现了一位大师，那就是阿底峡尊者，尊者把教法的传承，从佛亲口教下来的法，经过弥勒菩萨传方便、文殊菩萨传智能的两大车轨统摄起来。后来阿底峡尊者被迎请到XZang振兴教法。尊者圆寂后，又经过三百年，宗大师出生，时间是在明朝初年，离现在五百多年，从他圆寂那一年算起，一四一九年到今天五百七十多年。宗大师把XZang的正法振兴了几十年，并且延续了五百年之久，五百年后的今天，慢慢的衰退。最近几年，最重要的就是法王护持著教法，他说：“教法的延续不但要有完整理路说明，还要有如宗大师一样的救世的悲心。”法王就是以这样的悲心来护持圆满教法，来护持一揽子众生。所以宗大师的教法，能够生成这样的效应而继续延续下来。我们在这末法时代的今天，还能够遇见这样圆满的教法，而这教法是法王护持著，为了我们而来护持，我们怎么可以不好好的努力呢？最好的努力方法就是如法行持。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)