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六波罗蜜(3)

解脱之道,这才称为禅定波罗蜜。 禅定可分为三种: ①、安住静虑: 禅定古印度文称为禅那,意思既是静静的思维修行,也既是静虑。安住静虑 既是安住禅定。我们有昏沉与掉举的烦恼业习,使我们的心不能敏锐的观察此

解脱之道,这才称为禅定波罗蜜。

  禅定可分为三种:

  ①、安住静虑:

  禅定古印度文称为禅那,意思既是静静的思维修行,也既是静虑。安住静虑
既是安住禅定。我们有昏沉与掉举的烦恼业习,使我们的心不能敏锐的观察此世
间,不容易发觉吾人心念的起落,所以要通过修禅定使他轻安,时时刻刻保持
它,不生起昏沉、掉举的烦恼,这样我们才能敏锐的观察世间,不容易被迷惑。

  ②、引发静虑:

  既是引发禅定,菩萨要给予众生利益,没有神通力,他所给予的利益是不大
的;菩萨必定要认真修四禅八定,在深的禅定中可以引发种种神通,以种种的善
巧方便度化、利益众生,故菩萨要修引发静虑。

  ③、办事静虑:

  行、住、坐、卧都在定中,称为办事静虑。此种静虑也称为那伽定,既是菩
萨在一切时都在定中,有此定力的菩萨则可进入世间做各种利益众生的事业。

  这三种静虑,使我们远离昏沉的烦恼,能更敏锐的观察世间,而生起智慧,
所以禅定能生起智慧,智慧能使我们解脱,度到生死解脱的彼岸。如有人修禅定
只是为了求各种神通,则不能称为禅定波罗蜜。

㈥、智慧:

  智慧可分为世间智慧与出世间智慧。

  ①、世间智慧:古印度称为五明,既是世俗慧。

  ⒈声明:世间的种种语言。

  ⒉因明:世间的哲理、辩论的法则以及逻辑推理的论断方式,称为因明。

  ⒊医方明:医学知识,医治众生种种疾病的学问、方法,称为医方明。

  ⒋工巧明:世间的种种科技、技术,称为工巧明。

  ⒌内明:佛教以三藏十二部教法为内明,己是佛陀及其弟子所说的一切佛法。

  佛法称为内学,其他的知识称为外学。这五种学问称为世俗的智慧,我们以
世间分析、聪明智慧,就可学习他。

  ②、圣义谛慧:

  通达人、法二种无我真实的智慧。既是要以此智慧觉悟这个世间“人无
我”、“法无我”。所谓的“人无我”既是无作者、受者之众生;“法无我”既
是一切法空无自性。修行者觉悟到人、法二无我之智慧,称为圣义谛慧。此智慧
是世间最究竟、最优胜的道理,它既是佛陀所说的无我、无常、苦、空,也就是
一切万法无自性空。觉悟此智慧者就是能够解脱,故唯有佛陀与阿罗汉等解脱者
能觉悟的智慧,并不是世俗人所能完成的。

  ③、饶益有情慧:

  此智慧只是佛与大菩萨才能完成,既是说佛、大菩萨能有种种智慧判断,知
道如何给众生利益;众生有何烦恼,要以何法来度化,使他们解脱生死等等,称
为饶益有情之妙慧。佛陀有无上的智慧,他教导贪心重的众生,修布施来对治
它;淫欲心重的众生,修不净观来对治它,此既是饶益有情慧。

  饶益有情慧既是一切智慧,这些智慧是我们真正修行之所在,被称为“眼
睛”。就好像一个人走路要到达目的地,就要有眼睛;如果菩萨没有智慧,在修
行过程中,就会做出一些不得要领的盲修瞎练,所以佛法中说“五度如盲,智慧
如眼。”既是此意。

  释迦牟尼佛称为觉者,就是智慧的觉悟。身为佛弟子的我们,就是要学习佛
陀智慧的觉悟,并非要学习佛陀走路、善心或功德;而其他的各种修道法都是学
习怎样去完成智慧的觉悟。觉悟是修行者的最终目标,学佛者如不知道佛陀是一
个觉者,只认为他是一位品德高尚,了不得的大人物,那就容易误解学佛的目
的。佛是觉者:自觉、觉他、觉行圆满的圣者,所以我们修行的最终目标就是智
慧。而菩萨所修行的六度,最终是要完成智慧波罗蜜。如果一个菩萨行者能完成
智慧波罗蜜,那肯定前五度也完成,还必须完成智慧波罗蜜。

  菩萨以修学一切佛法,观察世间,通达人、法二无我,然后要学习种种利益
众生的方法。如果菩萨觉悟,证得果位后,而不会利益众生的方法,就得努力修
学,如一些中国禅宗开悟之后的祖师一样,要跟随另一位祖师学习接引渡化众生
的方法。因为众生的根机不同,化度他们的法则也不一样。如果教导他们的方法
不合根机,则不能另众生觉悟。

  佛陀时代的智慧第一的舍利弗尊者,他教导两个弟子修行,一个弟子修不净
观;另一个修数息观。他们修学了一段时候、都没有成就,舍利弗尊者就去请教
佛陀。佛陀说:“你的两个弟子,一个在家时是打铁的,应修数息观,而不是不
净观;另一个在家时是替人收尸的,应修不净观,而不是数息观。你不懂得利用
适合众生根机的修行方法教导他们,所以没有成就。舍利弗的两个弟子听从佛陀
的教导去修行,很快就证果了。由此可见,舍利弗尊者自己能够修行觉悟,却不
懂得如何应机缘教导令人觉悟,所以我们修学菩萨道者要令众生觉悟,就得学习
饶益有情慧,既是学习给众生利益的种种智慧观察力。
  五、修行六度的加行法:

  所谓的加行,就是用自利利他的心,勇猛地修行不退,称为加行。菩萨的加
行以布施来说是菩萨应该观察:我要给予众生利益,现在有众生来求助于我,就
要欢欢喜喜地布施给他;另一方面,布施可得大财福德,将来会有更多的大财
宝、福德布施给众生,所以要努力布施;在另一方面是菩萨深知自己有悭贪的
心,要用布施来对治他,故要努力布施,此就是布施的加行。

  持戒的加行也是一样,菩萨观察:我要给众生利益,就要持戒,不要损害他
们;另一方面,菩萨若不持戒,自己就会坠落,泥菩萨过江,自身难保,那又怎
样去利益众生呢?所以菩萨以自利利他两种心,努力去观察修行六度,勇猛不退
的去完成六波罗蜜,称为加行。


六、修行六波罗蜜之功德:

  修行六波罗蜜具有四种最殊胜的威德:

  ㈠、修布施可度悭贪;修持戒可度毁犯;修忍辱可度瞋心;修精进可度懈
怠;修禅定可度散乱;修智慧可破一切邪见。

  ㈡、修行六度是成佛之资粮:古时的人出远门,有些地方是没有东西吃的,
所以身边要带一些钱、食物与饮品等必需品,称为资粮;而修行也要有资粮,菩
萨修行六度是成佛的资粮。

  ㈢、修行六度在现世法中,自己得到利益,从摄受众生中也可得到利益。

  ㈣、修六度将来可得到广大无量的异熟果。所谓异熟果是:现在做业,将来
在不同时候、不同地点才得到果报。例如:杀母是逆罪,今生死后必定下地狱受 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)
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