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众生，想从众生那儿得到利益，认为持戒有损己利，所以菩萨行者先要修学布 施，减少自己悭贪之心后，才来持戒。当然，此次地对个别的人来说有时是不一 定的，但对一般悭贪重的人来讲，那是肯定的。一个肯布施的人，他才肯持戒， 连布施都不肯做，他一定不肯持戒，因为他悭贪、吝啬，不愿意给众生利益。持 戒就是要防范他的贪瞋痴，他哪里愿意做呢？故菩萨的修学应从布施开始，然后 才发心持戒。 ㈢、忍辱： 菩萨行者要忍耐种种苦。忍可分为忍辱与忍之不同。忍辱是忍受种种的恼害。 六度中的忍不止是忍受各种恼害而已，它可分为三种： ①、生忍（耐怨害忍）：忍耐众生对菩萨所做的损害。 ②、法忍（安受苦忍）：菩萨在修道的过程中应忍受饥、渴、寒、热、天灾 人祸、疾病等世间的一切苦法。 ③、无生法忍（谛察法忍）：以坚韧的意志，审谛观察思维我们对佛法的认 可。比如有人讲一些佛法，我们听了内心没有不耐烦，不同意，可忍受那个道 理，称为无生法忍。万法本来是不生不灭的，这是真正究竟之法，我们听后能接 受吗？慢慢观察，了解后可真接受，既是无生法忍。 这三种忍可令菩萨度到无烦恼的生死解脱之彼岸。 做父母亲的可忍受孩子打他一巴掌，但这不能令他们度到彼岸，因为他是以 贪爱子女的心来忍受。如果我们被其他众生打骂，而能忍受，此即可度到彼岸， 理由是：一切事物都是因缘和合，如幻如化，众生执著实有，故不能忍受。当我 们能观察到一切都是如幻如化，没执著，就可以忍受。忍受并非是众生令我们苦 恼，我们要忍气吞声，强忍住，此为凡夫的忍辱。六度中的忍辱波罗蜜是要以智 慧看透世间之真相，接受此一事实。比如有人骂你“王八蛋”，你观察到众生有 烦恼，讲出此话，那只是声音罢了，看透，接受它，不起烦恼，以智慧观察而 忍，可令我们度到生死解脱之彼岸。 如果众生辱骂我们，为了要做好人，而忍受他，这就是无智慧，因为你先认 为是苦恼，然后才把它忍住。《金刚经》中记载佛陀修忍辱波罗蜜时，有一世做 忍辱仙人，歌利王用刀肢解他的身体，他一点也没起瞋心，因为他对自己的身心 无执著，对众生的烦恼行为亦无执著；他能修忍辱波罗蜜，看透一切无常，在这 一切因缘和合的假相中，不认为有众生，有众生做出此行为来恼害我，我在忍 辱，故他是忍辱仙人。 我们对佛法生起坚定的信心，称为无生法忍。无生法忍对凡夫来说是不容易 生起的。凡夫往往对佛法一知半解，抱着一颗怀疑的心，没有真正的理解、真正 的信心；佛弟子以为佛法是佛陀为我们所开示，它必定是好的，如果是以此心态 去相信佛法，他如果在修行的过程中，发现到某个修行法不能使他解脱时，则会 生起毁傍之心，此即使没有无生法忍。根据佛经中的记载，有些佛弟子修道，自 己只是进入四禅，却以为已证悟了四果，当他临命终时，烦恼生起，就以为佛陀 欺骗他。他不能忍受佛陀所说的法，误解了。佛法中的涅盘法就是无生法，对此 种无生法生起坚定的信心，丝毫没怀疑，称为无生法忍。这样的忍辱才能使我们 到达生死戒脱之彼岸。 如果只是忍受有情所给予我们的苦恼，并不能度到彼岸，那只不过是凡夫之 忍。修学菩萨道者，应该观察这世间的苦、乐等等，都是我们的烦恼在作祟，看 透烦恼的作用后，我们就不会怨天尤人；看到一切都是五蕴、业行为的一连串发 生罢了，里面是苦、空、无常、、无我，既然无我，就无需忍，这才能真正到达 彼岸。了解真理者，一定能了解此忍辱。如果有人还是认为人家污辱他，而后才 生起要忍辱的心，那他就已经有不能忍的时候了。 如果有人不能忍别人给予他的苦，就得学习怎么忍受。如有一只狗吠你，你 听不动它的意思，就不用忍，因为你知道它愚痴，看到人就吠，你看透这个事 实，接受后就不用忍，这才是忍辱波罗蜜。有人骂你，你看到众生愚痴，闹起烦 恼，他的烦恼叫他骂你，他和狗吠一样，你看透此事实后，就知道原来是没有什 么可忍的，此忍辱波罗蜜才能使我们度到生死之彼岸。 ㈣、精进： 勤劳不懒惰就是精进。以世间法说做事很卖力，就是精进；佛法中的精进是 努力的去行善，去做好事。菩萨要以精进的精神修行六度波罗蜜。 ①、披甲精进： 于所修的善行不退。行善时不管遇到什么困难，波折，一定要完成它，永不 退心。如一个兵士上战场时穿上铠甲，不容易被刀枪所伤害，他就勇敢地冲上前 杀敌；披甲精进也是这样，我们要有坚定的信心，一定要完成一件事情。有此坚 定的信心，我们才能完成所制定的目标，实现我们的誓愿。而菩萨广大慈悲，立 深誓愿都是很难完成与实现的，那就得加倍努力去完成它，称为披甲精进。 ②、摄善法精进： 菩萨行者对一切善法都要努力的去修学，称为摄善法精进。 ③、饶益有情精进： 它与饶益有情戒相似，但是有点儿不同。饶益有情戒是指凡是对众生有益之 事，都应该去做；而对众生有害的事，就不应为之；饶益有情精进是指菩萨做种 种利益众生的行为，就好像父母亲一心一意的希望子女完成学业、成家立业，这 样努力的去栽培他们。饶益有情精进是努力给予众生种种利乐，做种种利益他们 的事业，精进不懈怠。 精进通六度，例如布施，菩萨要精进的布施，甚至连自己的生命、财物、妻 子、子女等一切都布施个精光，这才是精进布施。持戒也是一样，一切微细地戒 律，菩萨都不犯，称为持戒精进。所以在六度中都有精进度在作用，才可完成精 进波罗蜜，故精进是十分重要的。菩萨行者更应该在禅定与智慧两度上加倍用 功。 ㈤、禅定： 菩萨要利益众生，度化众生，而自己却心乱如麻，没有定力，就没有智慧。 没有定力的人比较容易生起烦恼，如何利益众生呢？故菩萨行者一定要修禅定。 如有人以求各种神通之心而修禅定，此既是以凡夫心来修禅定，不可称为禅定波 罗蜜；又如有人为解脱而修禅定，引发种种神通，生起种种智慧，以神通、智慧 等等得到解脱，此可称为到彼岸；但是菩萨除了使自己能度到生死解脱的彼岸 外，他还要通过修学禅定获得种种智慧、神通力来度化众生，以引导他们也走上 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |