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钱教授：很多就是说同样一个意思，在不同的宗教里头是这样说的，这个非常重要。 老和尚：对！所以这样子大家都喜欢我，在宗教里面我变成他们的顾问。 主持人：就像孔子解释“仁”，他是根据不同的学生，根据不同的场合，结合当时候的需要，他就不同的解释，合起来才是完整的一个关于“仁”的解释。我们把各种宗教经义的东西，关于爱、关于慈悲、关于仁义，把他都合起来，肯定释迦牟尼有释迦牟尼对于“仁义”的解释，耶稣有耶稣对“仁义”解释；当然释迦牟尼也有对慈悲的解释，也有对爱的解释，这个都可以合起来。 钱教授：就是说如果只看到互相之间的不同，他就会互相排斥；如果我把这个放下，多去理解别人的东西，多去寻找一些别人所讲的和我讲的是共同的东西。如果大家都用这样去做，那么就没有争议。就是说第一承认确有不同，但是对这些不同要互相尊重，都要看到实际上我们所想要解决的问题是同样的问题。实际上，我们所追求的最后的东西是共同的东西。然后我们会看到它有不同的一种表述，如果我们都从这方面努力就好解决多了。 主持人：所以刚才净空老教授讲到那个真神，在不同的时间、不同的地方现身，然后传下来各种各样的宗教。就想起现在有一个很有意思的说法，过去我们古人有句话叫彼此之间要求同存异，要求大同存小异。现在有人提出一个概念，我觉得也值得我们讨论，叫做“求大同，存大异”。譬如说彼此宗教之间，我们说求大同，显然刚才我们说的各种教义之间，它的根本道理都是一样，这个大同是肯定的一就是一切，一切就是一。然后我们如果说要把他们完全融成一个世界宗教，这好像就有一点取消这种异了。实际上，我们这种大异可以保留的，为什么？我们把这种大异，譬如说你是那套礼仪，我是这套礼仪；你是这套语言，我是这套语言，这是真神在不同的时间和地点的一种方便，我把这种异看作是一种方便。 老和尚：没错，是方便，确实善巧方便。 主持人：对，就是方便，我们就能够彼此通融，能够彼此共处了。 老和尚：对！所以我在很多地方，尤其去年在联合国的时候我就很希望，我说联合国真正要解决冲突的问题，要希望真正达到和平和安定，最好联合国带头办一个宗教大学，办一个多元文化大学。宗教大学有很大的好处，每个宗教设一个学院，将来全世界宗教的传教士都是同学，不同院系。就是各个宗教典籍你都有机会接触到，都能够学习到，你学习到，矛盾就化解了。宗教能够团结的话，就会影响族群，影响政治。我们就想到，国家跟国家的平等对待，和睦相处，就可以做到，这个可以能够促进世界和平。 主持人：我记得好像净空老法师也特别提倡，不同的宗教之间互相做一个观光、游览，对不对？譬如说我们儒道佛可以到耶路撒冷去，然后伊斯兰教徒可以到印度去，然后基督徒可以到曲阜孔庙去，这种互相的包括游览它也能够增进了解。 老和尚：对！这是教学最殊胜的方法，因为平常这些宗教，尤其是宗教领袖，宗教传教士，高级宗教传教士，他们平常很少有时间来接触其他宗教。要是旅游的时候，譬如说十几天二十天生活在一起，从早到晚什么都谈。所以我参加，二０００年我带新加坡九个宗教的宗教团来访问中国，两个星期。中国宗教局接待的，访问中国五个宗教，不同的宗教。我们这些人天天在一块聊天，真正把内心的情结化解了，误会没有了。所以人跟人没有别的，就是要接触。你不接触的话，他就有疑虑，他就有怀疑，那愈讹就愈错，问题就会变成严重；常常接触，什么问题都化解了。国家跟国家也是一样，如果说伊拉克跟美国这些国家领导人也常常交往，天天聊天，不会有这些事情冲突；不往来问题才大，才严重，那个严重了。一定要往来，要多交流。 主持人：我看到有个资料，大概也是前几年，就是您和印度尼西亚的几大宗教的领袖来到中国，然后在蓬莱阁的地方。你看看这几大宗教，有伊斯兰教、有天主教、有佛教，还有印度教，也有道教，然后来到一个道教圣地，八仙过海的地方，这就是一个很好的一种宗教之间的一种沟通。 钱教授：这是一种具体去沟通的一些途径。我们最重要还有一个观念就是要承认差别，承认多元是正常的，这是中国人自古以来对世界最根本的一个认识。就所谓叫“和实生物，同则不继”，同就是说都一律，单一的因素，和就是承认差别。任何事情它都不是单一的，它都有多种的因素同时并存，而且这多种因素它要能够比较和谐的构成一个关系，他就形成一个事物。古代举例子就讲做汤，鱼、肉放些水，一定的火候，还有佐料，葱姜等等，你必需调和的很好，它互相的关系配合的很好，你那个汤做出来是对胃，这就是和。如果你一锅水，这个水烧乾了再加水、再加水，最后还是一锅水，古人就说“谁能食之”，谁能吃？所以同，只有单一的东西，它就没有发展。还有个大政治家二程说过一句话，说“圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也”，他不是他能给世界立规矩；“惟止之各于其所而已”，他只做一件事，就是让所有人各于其所，让大家各得其所。它是多元的，你让他该在什么位置，他在什么位置，该想说什么想说什么，该做什么，一切都尽他的意，什么都解决了。有这么一种观念的话，你去处理各种问题他就比较好。所以讲和谐。我们所以能够处理好那么多人口的一个国家，能够处理好譬如说各种学派之间关系，佛教传下去，跟这个都是有关系。如果首先一个观念，我就是要一律，所有思想我都要统一，所有不同意我的我都要排斥，那肯定就没有和平。 主持人：我读汤恩比和池田大作关于二十一世纪的对话，我感觉这是汤恩比的智慧。为什么汤恩比在和池田大作对话中间，关于二十一世纪的希望，在文化上，他那么冀于中国，冀于中国的传统文化的复兴。因为我发现他里头有这么一个思路在中间，他就觉得我们现在世界所有的问题就是纷争、分裂，然后世界这种纷争、分裂的局面如果再维持下去，这个世界就完蛋了。因此，他觉得我们现在世界当务之急就是如何真正走向一种统一，要建立一个和平，二十一世纪要建立一个统一的世界，这个统一的世界才是和平安定的保障。那么在全世界的人类和民族的历史中间，对这种统一做出过最多的努力，积累了大量的政治的经验，而且文化，把这个问题当一个很重要的中心问题来思考，提供了大量的智慧的这样一个国别，应该就是中国。因为中国关于这个问题进行了几千年的思考，所有思考的重点，其实落实在这一点上都是无非是怎么一统。对大一统我们可能要有一个新的认识，就是着眼于未来，着眼于世界大一统，我们要有个新的认识。净空老教授您对这个的看法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |