第二个问题：「修行人临终非常重要，家里人不信佛，不懂临终常识，请问是否需要到居士林、大陆长春百国兴隆寺长住？」

　　答：在居士林往生这是好办法，如果你家里人没有妨碍，能同意的话，这个方法好。临终确实是死生大事，死了之后你再到六道哪里投生，这是大事，这比你活在世间任何一桩事情都大，所以一定要非常慎重。

　　问：「专持佛号是正行，请问我们如何修助行？」

　　答：所谓「积聚资粮，净治业障」，专持佛号，希望佛号在二六时中不中断，这才是真正的功夫，绵绵密密，让佛号不断，一切时、一切处。当你有工作的时候，佛号放下，认真去把事情做好，做好之后把你的事情放下，佛号立刻就提起来，你做的工作就是助行。所做一切事都是利益众生，都是方便众生的，而不是自私自利，统统都是助行。「积聚资粮，净治业障」，顺境、逆境、善缘、恶缘都包括在其中。我们常常提醒大家，顺境、善缘不起贪恋之心，逆境、恶缘不起瞋恚之心，就是说在一切人事物，一切环境当中，保持你心地的清净。你要是不懂这个道理，我再告诉你，保持这句佛号不间断就行，因为你心里有佛号，你就不会有妄念。你念头起来了，你的佛号就断掉了；喜怒哀乐的念头起来，佛号就没有了，你有佛号，你就不会有妄念。

　　问：「道家不持佛名，如专念树叶子，临终时化为光体而走，请问是否也能了脱生死，脱离轮回，甚至於生到佛国？」

　　答：不可能，如果道家念「树叶子」也能够了脱生死，生到佛国，释迦牟尼佛决不到这世间来。为什么？了生死出三界你们有办法，他来干什么？没有这个必要，他来，就是你们的问题解决不了，他一定要来帮忙。你能解决问题，有办法解决，他不会多事，「多一事不如少一事，少事不如无事」。他来这里干什么？就是你们解决不了问题。树叶子念多了，将来自己就变成树叶子，到哪里去？作树神。「一切法从心想生」，念什么就变什么，这是一定的道理。所以它比不上禅宗，禅宗叫参究，禅宗不是念，离心意识参，它心里头不落印象。道家这种修行落印象，虽然也能够到一心不乱，这个一心不乱跟《弥陀经》的一心不乱四个字相同，意思境界却大不一样，所以一定要懂得。

　　问：「若没有生到佛国，请问他是什么境界，证到什么位次，生到哪一层天？」

　　答：这些事情与我们都不相干，我们无需要知道，古人讲：「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，你管那么多事情干什么？如果你真的要问，他是什么境界，生到哪一层天，要看这个用功的人，两个同时用功的人程度不一样，他们的境界也不相同，他们的去处也不一样。你问哪一个人？这要知道。你没有指定哪一个人，含糊笼统，人家答覆你也含糊笼统。即使这个人一生不作恶，不作恶他没有修善，所以他的境界跟生处都不是很高，这是我们能想像得到。

　　下面一个问题：「学习讲经，请问初学者应选哪一种经与自己最能得益？」

　　答：这也是各个人根性不相同。往年我向李炳南老居士学讲经，我们有二十几位同学，每一个人学的经都不一样。什么原因？根性不一样；如果再细分，所从事的行业不一样、工作不一样、生活不一样，这都要观机。李老师用的原则，让你自己去选，挑选你最合适的，你最喜欢的，你选了之后送给他看，他看了之后，他觉得这个还不适合你，为什么？这些学生都是听李老师讲经说法十年以上，都很熟，所以他对你的状况了解得很清楚，这个不适合再去选，三次选的都不合适，老师才给你选。老师替每个学生选，那不累死！所以总是叫你自己选。选经不但是对自己有利益，还要考虑对社会的利益。

　　这是上海李居士问的问题：「我有一个问题想请教您。我信佛已经有八年之久，一直都是净土法门，可是现在我由於外界的影响，如自身年龄问题，（这里括弧写十七，是不是十七岁？）有些动摇，我自己深知净土法门是第一法门，可总是心静不下来念佛，请问这是为什么？」

　　答：第一是对净土法门认识不够深刻，第二是你修学的功夫不得力，第三是你的善根福德还不够，《弥陀经》说得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，要在这上面加强。净土法门要是不能成就，其他法门就不要谈了。为什么？八万四千法门每一个法门都比净土难，净土可以带业，其他任何一个法门没有听说带业的。换句话说，任何一个法门要想入门，一定要断见思烦恼，三界八十八品见惑要是断不掉，你就不可能入门，这是实话，这太难了。净宗的方便是伏烦恼就可以，不需要断，断比伏难得太多了。伏，说老实，我们这一生努力肯定可以做到；断，任何人都不敢说有把握，这是真的。

　　问：「其他法门是否可以与净土一起修？互相弥补，可以说是几种合起来修。因为我已经坚持诵《法华经》两年了，请问诵《法华经》与净土有关联吗？」

　　答：《无量寿经》讲得很好，修学其他大乘法门，将你修学的功德回向求生净土都行。但是问题在哪里？你修其他的法门一定要有功德，不是说那部经，我每天念几遍就行了，这是不行的。不是说念经的人都能往生，没这个道理，念很容易。我们在讲席里说，「信、解、行、证」，一定要这四个字统统具足，这才叫受持。有很多人把读经当作受持，这是误会。受是接受，接受经典里面所讲的道理，接受经典里面所说的修学方法，接受经典所讲的境界，完全落实在自己生活当中，这叫受。持是保持而不失掉，不是我今天有了，明天就没有了，你虽受，你不能保持，那没有用处。许多人把受持这两个字意思搞错了，产生误会，念了一生的经，将来还要搞六道轮回，立刻回头来骂佛，「佛骗了我，佛不灵，我天天受持现在还堕恶道」。这是罪上加罪，佛说得没有错，你解错了。所以统统要落实，不落实怎么行？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)