答：病痛有三大类，自己多想想。但是一切病痛的根源是贪瞋痴三毒，如果我们确实能把贪瞋痴三毒拔除，我相信再严重的病都能够治得好。

　　这位同修是写一封信来请教：「我对佛教所知甚少，十分想了解其中奥秘。我是一名医学研究所人员，平日看见许多动物因为医学试验的需要而牺牲，因而产生恻隐之心。请问这样牺牲动物而换来人类的健康行为，是否有违佛教教义？」

　　答：对，确实是违背佛教教义。许多从事於这个行业的人，不少有你这样的心态，杀多了，自己非常难过，甚至於在杀害的时候手软，不忍心下手，这种情形是有的。牺牲这些动物是否真能在医学上有多少帮助？非常难说。在台湾，我记不得是哪个书局出版一本《旷野的声音》，这本书是报导澳洲土著，里面写著澳洲土著他们对於病患治疗的一些方法，非常值得参考。那个方法虽然是古老，它确实有效，它也不需要这些医疗的器材，方法虽然很原始，非常有效果。这个方法在他们土著是代代相传，总有千万年的历史。中国的中医至少也有五千年以上的历史，都没有采用动物来做实验，而且医术都非常高明，值得去研究。

　　这位同修他在这封信上问：「晚辈是李宏延，已经皈依，特别爱看理论性的佛经，尤其是《楞严经》。但其中有一部分内容始终弄不明白，即是富楼那问佛：『若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相』（这是《楞严经》上一段经文）。我理解的，『若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减』，这一段即是说妙觉就是如来，后面跟的就是如来，『无状忽生山河大地』，这涉及世界最初起源。最初的湛然真性是否是佛性，如果不是，那是什么？如果是，岂不是有佛无状而生山河大地？修成佛岂不又有无明产生？经文中解释『又如金矿杂於精金，其金一纯，更不成杂』，问题说金矿杂於精金，不能同『若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减』比较，金矿杂於精金已经不明了，非为妙觉觉明如来心。希望法师能予指教。」

　　答：这个问题也不是几句话能讲得清楚，你可以详细去读第四卷；这段经文都是富楼那提出来，释迦牟尼佛跟他解答的。经文要念不懂，你详细去研究注解。《楞严经》的注解几乎将近一百种，其中最著名的，古时候注解的代表是宋朝《长水疏》，经注的代表作是明朝《楞严经正脉疏》。这些是古人著述，也许在文字上还是比较难懂，近人注得最浅显的是圆瑛法师的《楞严经讲义》。近代人对《楞严经》的著述也有十几种，是以圆瑛法师《讲义》比较通俗，《楞严直解》比较扼要，这些著述都可以做参考。

　　问：「在大陆有一人自称是出家人，法号妙航，创编中华昆仑女神功法。在解释世界的起源时，用此《楞严经》中富楼那的问话，说佛造业，佛产生山河大地、有情众生，佛都修到辟支佛的层次，真正的如来性海，则谁也不往里跳，意味著真我的消失达到永灭。如能得到指点，不甚感激。」

　　答：这段话他说的我并不清楚，他对於《楞严经》的解释有错误。「愿解如来真实义」不容易！现在人曲解如来真实义，错解如来真实义，太多了，我们常常听到。为什么会错解，为什么会曲解？这是我跟同学们常提到的，我们自私自利的念头没有放下。如来的境界与我们的境界完全不相同，我们用自己的意思去解佛经典，全都把佛经解错了。什么时候能正确解如来真实义？你必须也到如来的境界，你才会懂佛的意思；你不入佛的境界，你怎么会懂佛的意思？所以要解大乘经，一定要先提升自己境界，这非常重要！提升自己境界，那就是修证的功夫。所以世间人解佛经没有不错误的，这是佛经的难处。

　　古来大德注解经都有悟处，换句话说，他都能够契入几分；因为契入的浅深不一样，所以解释就不相同。同样一部经有几十种注解，这几十种注解都收在《藏经》里面；换句话说，都是正确的注解，但是那个注解未必圆满，特别在《楞严经》。我们净土宗祖师莲池大师也有一本《楞严经》的注解，分量不多，叫做《楞严经摸象记》。你们想想这个名称，《楞严经摸象记》，瞎子摸象，摸到大象腿，大象像什么？大象像个柱子；他没说错，大象腿确实像柱子。摸到大象尾巴，大象像什么？大象像扫帚，大象尾巴确实像扫帚。摸到大象肚子，大象像什么？大象像墙壁，都没有说错。莲池大师说注解《楞严经》的那些大德们都没有说错，但都是讲了一部分，你才晓得大乘经不容易！所以信、解、行、证，一定真正证悟，解经就不会错了。没有到证悟，真的是瞎子摸象，我们要从这个地方去体会。

　　所以我们学习要虚心，最重要的是要修行，要远离贪瞋痴慢，要放下自私自利。你要入经教，首先把障碍去掉，这些东西是障碍，障碍如果不去掉，永远不能契入。我们天天听经，像听什么？听说书、听故事，你真能懂吗？似懂非懂，好像是懂，确实不懂。问题在哪里？没有能入进去。入进去，才真的懂得，入进去得放下自私自利。佛在《十善业道经》告诉我们「不容毫分不善间杂」，只要有毫分不善夹杂，如来的真实义我们就没有法子懂得。

　　经有实说、有权说，权说我们可以懂得一部分，真实说我们一句都不能懂。所以我们在经文上读到，晓得佛有这个说法，但是真正的意义我们没有法子了解，一定要契入。一般人契入难，这是事实，所以世出世间圣贤的教导，无不重视薰习。这在教学上是最好的方法，长时间的薰习，慢慢的、不知不觉的能契入。所以学习一天都不能够松懈，每天认真的干，努力的干，总有一天能契入。可是这里有一个原则，不可以有不善夹杂。什么不善？如果你贪名闻利养，贪五欲六尘，你就是一辈子的薰习也入不了境界。

　　要怎样薰习才能入这个境界？要信、解、行、证。你相信，能理解，你把你信的、所解的统统做到。譬如佛教你不杀生，你真做到，不偷盗也做到，不邪淫、不妄语、不恶口你统统做到，你这样每天在大乘法里薰修，你会有悟处。如果佛教导你，你做不到，你在经教里面无论用什么样的功夫，日夜不休息、勇猛精进也得不到，这个道理要懂。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)