我们在新加坡这四、五年来，培训班现在是第五届，第五届今年七月上旬毕业。我们培训大概有六十多个学生，我估计能够讲经的应该有一半。第五届我就让老的学生，前面几届的老学生来教，教得很成功，教学相长。这一批学生将来他自己能讲、能写、能教，以后有因缘，他们来主持佛学院，我们佛教前途是光明的。这一批年轻人非常好学，非常难得，所以我们看到了很安慰。

　　最近我们在澳洲有个小道场，也许很多同修知道我买了一所天主教的教堂。这是过去跟著我时间长的，有十几年的这些老同学，他们虽然长期听经，没有上过台，没有讲经的经验，我在澳洲利用这个地方来训练他们。因为他们跟我时间久，我对他要求就非常严格，比新加坡培训班还要严格。新加坡的培训班我们重点是著重在讲经技术，我在澳洲这个培训班我重点是在德行。所以课程从《弟子规》上起，《弟子规》上完再上《三字经》，《三字经》上完，底下一个科目，我去上《了凡四训》，《了凡四训》上完，再上《感应篇》和《阴骘文》，印光大师给我们这三样东西。然后我们才会教《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》，等於说我们从幼稚园、小学念起，扎根！根要不深，你的德行学问怎么能够养成？这些事情必须要我亲自去教、亲自去督促，至少要用五年的时间。

　　所以我跟你们同学约，你们希望我到香港来讲经，我跟你们约五年以后，我把这一批学生带起来了，他们能够自立了，我可以放手。现在我要不照顾他们，他们要想成就非常困难。所以诸位同修，你们要想到佛法后继的人才，你就会同意我的作法，所以我必须用五年的时间来帮助他们。五年之后，我把这个放下了，我就得自在了，你们要欢迎我到这边来，我就可以到这里来长住。我们在这个小道场长期讲经，这个可以，跟你约五年以后。

　　下面一个问题：「请问能否调和我国传统的念佛法门和日本所谓的本愿念佛法门？本愿念佛法门即使是错误的，但是否可以吸收接近的部分？」

　　答：这桩事情，你们必须懂得中国净宗祖师代代相传的这个法门，也要懂得日本本愿念佛法门究竟是什么。跟诸位说，日本本愿念佛法门原本跟中国念佛法门是一不是二。日本的净土法门是唐朝时候日本一些高僧大德到中国来留学，他们拜善导祖师为师。所以日本的「善导寺」很多，我在日本看到许多地方雕刻的有善导祖师的像，有站像、有坐像，我看到很欢喜，我们在中国很少看到。你只要看到「善导寺」，这一定是净土宗道场，善导祖师是我们中国净土宗第二代的祖师。

　　本愿念佛法门是专依四十八愿的第十八愿，这个风气在唐朝很盛行。我们在典籍里面看到，唐朝时代，中国的法师、外国的法师，包括日本、韩国，曾经很用心的去探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的这些经教，哪一种最重要？经过许多法师来研究、来探讨，最后大家公认《大方广佛华严经》，所以《华严经》就变成中国大乘佛法的根本法轮。往年我初学佛的时候，方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论。他老人家是学哲学的，他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》，这个说法也非常好。

　　《华严经》究竟是怎么圆满的？到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐；如果不念佛求生净土，《华严经》不圆满。於是专讲往生极乐的是《无量寿经》，所以《无量寿经》是《华严经》的核心，是《华严经》的总结，《无量寿经》就超过《华严经》。那个时代的人，所谓：「《华严经》、《法华经》是《无量寿经》之导引」，就是引导我们归《无量寿经》。这个话说得很有道理，这就是《无量寿经》把《法华经》和《华严经》比下去了。《无量寿经》里面全经哪一部分最重要？大家都公认四十八愿最重要，四十八愿是阿弥陀佛自己说的。四十八愿有四十八条，到底哪一条最重要？大家公认第十八愿。第十八愿说什么？「十念必生」，这样才把第十八愿看作本愿，这是日本人看的。我们中国人也知道，但是没有像日本人这么重视。

　　可是日本人只把十八愿这一条看作本愿，把其他的四十七条疏忽了，这是错误。诸位要晓得，古时候日本的法师没有错误，现在日本法师有这个错误观念。要知道四十八愿每一条都包含其余的四十七条，《华严经》说：「一即是多，多即是一，一多不二。」所以第十八愿如果缺少任何一愿，第十八愿就不圆满，就不能称为「本愿」。一定要晓得，第十八愿圆圆满满包含其他的四十七愿，第十八愿就圆满了，我们要从这个地方认知。我在讲《无量寿经》的时候都详细的讲过。所以日本净宗跟中国净宗没有分别，如果有分别，那是人事的分别，在教义上没有分别，教理上没有分别，方法上也没有太大的分别。要分别，是人为的。人为是什么？妄想分别执著，这个没有办法了。

　　这位同修问了两个问题，第一个问题：「法师讲到人死后八小时内，最好是十二小时到十四小时不要动他，因为他神识没有离开，会有瞋恨心，对他对己都不好，对亡者更是有害。如亡者在家，可以做到。」

　　答：对的，在台湾我们一般同修都理解。像「华藏图书馆」韩馆长在医院，到病危的时候我们把她移到图书馆。所以最好在病危的时候就赶紧回家，或者跟医院商量，医院里面，在台湾是有不少医生都学佛的，比较好办。像台湾的荣民总医院、台大医院，还有长庚医院，医院里面都有佛堂，这就好办多了，医生、护士很多都是佛教徒，都懂得这个道理，所以能够合作。假如他不相信佛教，就比较麻烦，所以情理法要互相融通，这个事情就好做。

　　第二个问题：「如一般现代城市，病者在医院治疗，如病危时医院还要抢救。」

　　答：抢救不好，抢救是增加病人的痛苦，一丝毫利益都得不到。决定不要抢救，让他心地清净、平安、欢喜，让他感觉一点痛苦都没有，这样才好。

　　又说：「亡者正在医院床中，医院会随即移动亡者，医院有院规。如果有佛教信仰者在亡者去世前有所要求，而医院能理解和尊重，做适当处理，那就太好了，否则将如何处理？」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)