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佛菩萨应化在九法界，无心而现，现而无现，这是「圆明三昧门」里面所说的。你懂得这个道理，你就晓得众生有感，佛菩萨肯定有应。他并没有心，并没有说我一定要见你，那他岂不是又起了分别执著了吗？他没有。这是很难懂。所以我们读到这个地方，就想到江本胜博士的水实验。你看那一瓶水，水确实没有起心动念，也没有分别执著。我们以善念对它，它变的结晶就很美；以恶念对它，结晶就很丑陋，它不就应，感应！它为什么会应？无心而应。近代这些科学里头很多发现能够解释《华严经》里面很难懂的这些问题。 问：第三个问题，在国内，有人贩卖以老法师为证明阿闍梨的皈依证。敬请开示。 答：这是犯法的，这不但犯世间法，也犯了佛法。你卖经书没有关系，皈依证不可以。这个得的利是很少，现在你得一点好处，小小的好处，可是后面因果责任背的很大，这不可以的，遇到这个事情要劝导他。佛书可以卖，你说我们印的这些书，免费赠送的，你多拿几本拿去卖都没有关系。反正有人买，它就有人看，他不看，他就不买。皈依证不可以。 下面是英国同修的提问。 问：第一个，念佛人可否往生到净土打一转后，马上有能力回到娑婆世界教化众生？如果答案是肯定的，那么成佛的速度是否跟住在极乐世界无二？ 答：这个问题，常常学习《华严》的人晓得，你现在这个问题可以放在心上，先到极乐世界去，去了之后，你再打转，打一转、打二转，再说。你现在还没有去，去了之后再说；去了之后，你才了解事实真相，你现在都在打妄想。 从理论上讲，都讲得通的，确实你跟阿弥陀佛见了一面，你就得到阿弥陀佛威神加持。如果这个世界众生跟你缘分很深，缘分深，什么叫深？你去跟他讲经说法，他决定能念佛往生，这叫深。他肯念佛，他还舍不得离开这个世界，他不愿意往生，这个缘跟你不深。真正深，是一生决定得度，那个叫深。那就看你这一生当中，你劝多少人，有几个人真的念佛往生，要看这个。不是说我到这里弘法利生，个个都得度，释迦牟尼佛也做不到，这个道理都要懂。 但是成就自己是第一桩大事。你现在还是凡夫，智慧没开，天眼没开，你看到的只是我们地球上这个世界。说不定你过去生中在别的世界、别的星球，那个地方人比这里更多，你还没有看到，这都是非常可能的事情。所以一定要到极乐世界，恢复自己的能力，看到自己无量劫来生生世世，你看你生过多少世界，你接触过多少众生，哪个地方缘成熟就应化到哪里去！这不是自己的愿意，到西方极乐世界没有自己意思，还有自己想这样、想那样，去不了，你的心不清净，去不了。 问：第二个问题，如果往生净土后马上回到娑婆世界，那么教化众生的成果是否很微少？是否不能等同於等觉菩萨或是佛的教化成果？ 答：这刚才答覆过了，不必再说了。教化成果，教化众生多少，都是你的缘分，与其他的没有关系。 问：第三个问题，在极乐世界修到等觉菩萨，或成佛后再回来教化众生，这个时间在娑婆世界是多久？是否要用「劫」来计算？ 答：没错，是要用「劫」来计算。但是没有关系，你看大乘经教里佛给我们讲，「念劫圆融」，你只要是进入佛的境界，时间跟空间没有了。有时间、空间观念的是六道众生，六道里头有时间、有空间；四圣法界没有，也就是说阿罗汉以上没有时间、没有空间。没有空间就是没有距离。极乐世界，你看佛在经上给我们讲，距离我们娑婆世界十万亿佛国土，这有距离，这是佛对我们凡夫说的，有距离。如果你真的把这一切执著都放下，距离没有了，极乐世界在哪里？就是此地；阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛就在面前，距离没有了。时间没有了，前后没有了，无量劫之前，也是在此地；无量劫之后，还是在此地。时间、空间没有。 这个事情，近代科学家讲的很多，他们也肯定没有时间、没有空间，认为我们所见到的一切统统是幻象，不是真的，没有这事实。这幻象怎么成的？他们现在讲是波动的现象，从前还讲物质，讲原子、粒子，现在讲到更深的，这些东西都没有，而是波动所产生。愈说就愈像佛经上所讲的，佛经上讲的是「一念不觉而有无明」，无明就是波动，从这个才产生了精神世界跟物质世界。 问：第四个问题，阿弥陀佛是否我们地球上的人？如果是的话，为什么说我们地球只有短短的六十四到六十五亿年，可是他们「说法时，就曾经千亿岁」呢？ 答：说地球有六十四、五亿年，这个历史是科学家说的，不是佛说的，佛经里头没有这个说法，这是科学家讲的。佛经里面怎么说？随顺众生说，无量劫。要是随顺佛的境界讲，《般若经》上说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是佛说的真话。这个跟近代科学发现的讲法是很接近，这是真的。这些现象怎么来的？那佛经里面讲得可详细，可透彻了。我们《华严经》现在已经讲了三千多个小时，《华严经》讲这个问题在什么时候？在开端的时候，「华藏世界品」、「世界成就品」，就讲这些问题。这是好几年之前学习过的，很有味道。我们《华严经》统统保留著光碟，现在这个光碟超过三千多个小时。 问：第五，记得师父曾说，阿弥陀佛成佛已经过了十劫。 答：这不是我说的，这是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》上讲的。他下面有两个问题。 问：为什么会知道普贤菩萨？为什么经上会有「行普贤道」？ 答：这都是释迦牟尼佛介绍给我们，释迦牟尼佛教导我们应当要学习的。所以我们要会学，会学就是马鸣菩萨教给我们的方法，非常正确。第一个「离言说相」，文字是言说的符号，离言说相也就是离文字相，不要执著文字，不要执著言说。第二个「离名字相」，就是名词术语，像佛、菩萨这是名词术语，普贤也是名词术语，不可以执著，你要懂得意思，不能够去执著它。第三个「离心缘相」，心缘是我们看到了会想，这个想，愈想愈错，不想就对了，愈想就愈错。想是什么？你落在分别、执著里头。如果你不想，你不想是跟你的心性相应。所以大乘教里面，这些过来人都讲得很好，提供我们学习的经验，学习的方法。依照这个方法去学，肯定会有收获，就是会有悟处。 大乘教在中国，是以四大菩萨标榜，地藏、观音、文殊、普贤，普贤是最后一个。最后包括前面的，前面不包括后面，后面包括前面。你不要执著真的有这个人，这四大菩萨是谁？四大菩萨是你自己，你怎么能找到别人去？地藏菩萨是孝敬，孝亲尊师，你能够行孝亲尊师，你就是地藏。观音菩萨是慈悲，中国人讲的仁爱，我爱自己，我也爱别人，推己及人，这是观音，这大慈大悲。文殊是智慧，就是你的孝敬、你的爱心一定要依智慧，不能依感情，依感情就坏了。佛门里面常讲「慈悲为本，方便为门」，这两句话可以概括整个的佛法。但是佛门里又说，「慈悲多祸害，方便出下流」，这什么原因？慈悲、方便要落到人情里面去，可就麻烦了。所以慈悲方便一定要以文殊智慧，那就没有祸害，不会下流。如果没有文殊的智慧，慈悲跟方便麻烦可大了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |