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你心里头还有牵挂，还有是非人我、还有名闻利养、还有五欲六尘、还有贪瞋痴慢，这怎么得了，这怎么能成就？要知道我们自己的自性，《华严》说的，「一切众生本来是佛」。本来是佛，就是你本来是清净，你本来是一尘不染。「清净平等觉」是在《无量寿经》的经题上，都是你本来有的，你本来清净，你本来平等，你本来没有分别、没有执著、没有妄想。所以，我们首先要承认我们自己错了，违背了性德，这不是违背佛菩萨的教诲，是违背了性德。佛菩萨教导我们没有别的，是教我们回归自性，把自己的性德再找回来，这就对了。「一门深入，长时薰修」就很容易找回来，你搞多了那就障碍很多，道理在此地。 等到你大彻大悟的时候，然后才可以广学多闻。所以四弘誓愿它这个次第很好，先叫你发心，叫你发心要帮助这些苦难众生，要去救他们，令一切众生离苦得乐。发这样大的心，你没有道德、没有学问，你这个心是空的，这是假的，不是真的。所以那是个动力，推动你，巨大的动力，你一定要断烦恼。断烦恼，回归自性，就是圆满的德行，圆满的德行也是自性里头本来具足的，不是外面的。自性里面没有一个恶念，没有一个不善，纯净纯善。然后再学法门，烦恼没有断尽，不能学法门。 所以在大乘教里面，什么时候才能广学多闻？破一品无明，证一分法身。你看《华严经》善财童子五十三参，善财在文殊菩萨会上达到这个水平，开悟了，就是禅宗讲的大彻大悟，明心见性，这才离开老师。我们中国过去人讲「出师」，现在人讲「毕业」，在文殊菩萨会上毕业了。毕业出去是参学，参学就是广学多闻，他那是什么程度？他那是初住菩萨的程度，圆教初住。不是这个地位，你不够资格参学，你愈参愈糟糕，愈学愈乱！所以要晓得从前参学是有标准的，闭关、住山都是有标准的，没有达到这个标准，你没有资格。不是随随便便可以学的，一定要懂得。 所以培养人才，头一个是德行，然后第二个就是劝他学一门，一门先给他定十年，有期限的。到了十年之后，他自动的会十年十年下去，那就不要劝，他自己明白了。十年，他心是定的，至少十年我要专搞一样东西，不再打妄想，所以容易得定，容易成就，这样才行。所以护法，如果遇到这样的善知识，无论是在家、出家，那真的是佛门的宝，我们要重视，要护持他、要帮助他、要成就他。如果心浮气躁，你冷静观察，他还有是非人我，在顺境他还会生欢喜心，逆境他还会有愤怒、还有瞋恚，这是普通人。这样的人就太多了，很难成就。 问：第四个问题，「读诵经典常念佛」与多元文化教育应如何真正圆融？ 答：这没有问题，自然就圆融。为什么？「读诵经典常念佛」是自己内修的事情。你能够保持你自己的功夫不至於退转，希望你自己的功夫能够与时俱进，不受外面境界干扰。多元文化是要跟外界打交道的，所以自己也要有一定的定力，你才不会被外面境界所转。功夫不到这里，那我们对外面打交道的范围愈小愈好。如果确实有这个定力，有这个能力，也有这个机缘，那就应该要做。还是守佛祖的老规矩，随缘不攀缘，有机缘的时候，那等於是一般人讲上天叫你做、佛菩萨叫你做，你就不能不做。没有机会，不要去找。 问：下面第二个问题，「和谐社会，从我心开始，别人错的也是对的，我对了也是错的」，这个道理弟子能理解。但於平日如见他人毁坏三宝形象，侵损常住等事相，应否勇於制止？如制止是否结怨？怕结怨而不制止，是否属自私自利？ 答：你问的这个问题，前面我说的话你并没有懂。这个话是我在讲经里面讲过的，「别人错的也是对的，我对的也是错的」，这个话你没有听懂。你要是听懂了，你这个问题就没有了，你就不会提这个问题。怕的是你自己还不明了。你看到别人毁坏三宝形象，侵损常住等事，你就错了！别人干这个事情的时候，你怎么会起心动念？你用心不像镜子，镜子照的清清楚楚，看的清清楚楚，但是人家不起心不动念，不分别不执著，若无其事。你怎么还会起心动念？还想去制止？ 这时候怎么办？先制止自己，制止自己不起心不动念，不分别不执著，不要去管外面的境界。外面境界，「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？它不是你的事情！这个事情是谁管的？寺院里面的住持当家，他管这个事情，要有人来破坏时，他要出来制止。你是寺庙一个清众，你不管这个事情的，你就不要去制止。所谓是「不在其位，不谋其政」，人家破坏寺庙，破坏什么，与你有什么相干？这个道理要懂！这个道理很深。 所有一切境界，善的境界、恶的境界，你都不起心不动念，你成佛了。所以，一切境界是帮助我们、成就我们的，就看我们会不会用。会用，都成就；不会用，你被境界转。你要会转境界，哪个境界不是好境界？所以古人讲得好，「境缘无好丑，好丑在於心」。看到别人不好，你要想干涉，你就起心动念，错了，大错特错！在这个境界里面，如何能够像佛菩萨一样不动心，如如不动，这对的。所以还是要严持戒律，认真把自己，戒律的目的没有别的，就是把妄想分别执著淘汰掉。 所以，於一切世出世间法里面都不执著，你证阿罗汉果；能再把分别断掉，你就证菩萨果位。你有这个能力你才能教化众生，你才能帮助别人破迷开悟，这个要知道。这几句话很深，理很深，意思也深，不要轻易的错会了。所以，所有一切境缘都是增上缘，顺的是增上缘，逆境也是增上缘，成就自己重要。 问：第三个问题，他说我听您讲经七年，从无间断，主要修行从「断缘」下手。现在事上，身、口虽较清净，但无法做到不动念。请问这样能往生吗？ 答：往生要问自己，带业往生，念头有没有？有，念头就是业，所以带业往生。这在其他法门里面，八万四千法门里面，还有念头，不能开悟、不能证果，这是障碍。但是念佛法门里面可以，你要会把念头转，转到哪里？转到佛号上。起心动念没有别的念头，统统是阿弥陀佛，这样就决定往生。如果念头断掉，那你就成就了；念头没有断，不管是善念、恶念，统统都归到阿弥陀佛。古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念就是妄念，善念、恶念统统是妄念。念头一起来，立刻就警觉到，把它换成阿弥陀佛，用这一句阿弥陀佛把念头换过来，这叫会念佛。不会念佛的人，一面念阿弥陀佛，一面还胡思乱想，那就不会念佛，那个没有用处的。所以会念佛的，念头一起来，佛号就跟著起来，念头就压下去，这个就很得力。这样的功夫，一般大概用个三年到五年，你就决定得生净土，后面有没有寿命都无所谓。后面还有寿命，可以提早走，这个世界很苦，没有什么值得好留恋的，所以有能力的人就先走。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |