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答：这不能问我，我要问你，你为什么趴在地上哭泣？如果我们从推理上讲，惭愧的心生起来，忏悔的意念生起来，才会有这种现象。 问：底下一个问题，国内有庙宇用寺庙品牌做生意，请问是否如法？ 答：这个事情不要问我，要问国内的宗教局，他们管宗教的，我们管不上。我们也不要批评别人，这点很重要，各人因果，各人负责。 问：第十一个问题，《地藏经》云「若有众生，伪作沙门，心非沙门」，此沙门是否涵盖一切做沙门形象的众生？ 答：对的。沙门是出家人，在印度是所有宗教出家修行人的通称；但是佛教传到中国来之后，这个沙门好像专门用在佛教，佛教的出家人就称为沙门。沙门是梵语，意思是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。中国翻沙门，通常讲它的意思叫「勤息」，就是勤修、息灭。如果心里面没有断恶修善这个念头，也没有断恶修善的行持，而以出家人的身分形象在这个社会上，以这种形象来接受别人的供养，维持你的生活，这是错误的。这个果报都是在三途。 问：下面一个问题，学佛应从五戒十善做起，如有心行善持戒，是否为妄心？应怎样才如法？ 答：你不用妄心，难道你用真心？你用真心就不要持戒了，为什么？真心具足一切善行，不但具足一切善戒，具足自性当中无量无边的功德，所以真心就不要修了。谁是真心？法身菩萨以上是真心。现在我们修的是什么？就是把妄心修掉，把妄心转变成真心。怎么个转法？持戒就是个转法，持戒是开始在转变。所以由持戒，你才能得清净心，清净心就是禅定；有定才能开智慧，慧才能把妄心转变成真心。这个道理，佛在大乘经里面讲得很多，所以要知道。 我们现在讲《华严》，你看《华严》十信位菩萨，从初信到十信全用妄心，没有用真心。用真心，十法界就没有。十法界从哪来的？妄心变现的；六道从哪里来的？是妄心里面的妄心变现的，变现出六道，这个道理要懂。我们把妄放下、舍弃了，真的不要修，真的就现前，就这么个道理。但求断妄，无须求真。如果你再求真，真又变成妄，那本来是真的！ 在理论上讲，凡圣差别只是一念之间，一念迷就变成凡夫，一念觉就成佛。觉悟了之后，你会放下妄想分别执著，那就是佛。佛就是人，他没有妄想分别执著，这个人就是佛，那他用的是真心。我们今天讲真心，是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；在他那个地方有没有这个名词？没有，这个名词是妄想分别执著。正因为是用妄心才要修，十信位菩萨修得很辛苦，妄心；如果转妄成真，那个修的就很自在，那一点辛苦都没有。所以一真法界里头，无功用道，跟我们现在这种修行的理念跟方式完全不同。 你要说他那个怎么个修法？佛法里头有一句话形容，叫不可思议。他们的修行方法，你不能想，你一想就错，你不想就对了；你不能说，说就错了，「开口便错，动念即乖」，那是他们修行的方法。唯证方知，你不入他那个境界，给你讲你也不懂，你也不会明白，你一定要契入他的境界，你就晓得。所以我们今天修行，一定要依祖师大德的教诲，按部就班。我们的妄，实在讲，时间太长，受害太深，要慢慢的把它恢复。学佛没有别的，就是转恶为善，这是六道里头；转迷为悟，是四圣法界；转凡成圣，那是一真法界。 问：后面这个问题，学佛共修共同探讨研究，如果说错解错，是否要承担因果？ 答：这是决定的，决定要承担因果。那怎么个说法？你自己要清楚，决定没有错误的可以说，如果有错误的就不能说，自己没有把握就不要说。孔夫子教学生，「知之为知之，不知为不知，是知也」，这就教得好。我们帮助别人，一定要守住这个道德的标准，不可以强不知以为知，那是最容易出错。我们自己没有把握，我们看古人的注解，古人注解到底是说得对还是说得不对？我们也没有把握，但是什么？那个错误责任是他承担，不是我承担。所以我们初学讲经，老师就教我们学讲注解，自己没有开悟，古人讲经都是开悟了，这是最低的限度。向上一等，证果的。这古人有福报，那个时候众生有福，感得佛菩萨应化，开悟的人多，证果的人多。 现在我们这个世界，天下大乱，众生没福，这些出家修行人，证果的没有了，不但证果的没有，开悟的也没有。这个话是早年倓虚老法师讲的，那不是我讲的。倓老法师说，他说那个时候（倓老法师的时候）得定的还有，参禅得定的还有，现在这个时代，连得定的也没有。我们所接触的都是什么？心浮气躁。我们在年轻亲近老师、亲近善知识，我们所写的文字都是毛笔，恭恭敬敬，工楷写出来的。你看现在，我天天看到的都是潦草，草的有好多我都不认识，跟我们那一代差太远了。这写字潦草就心浮气躁！这心定不下来、静不下来，他怎么会有成就？所以是愈来愈难。 但是在末法期间当中，你介绍净土是决定不错；你介绍他相信因果报应，决定不错；你介绍他学《弟子规》、学《十善业道》，决定不错。要从这里学起，不从这学起，那就是好高骛远。佛在《佛藏经》里面告诉我们，《佛藏经》不是《大藏经》，那个经题叫《佛藏经》，就是一部小经。佛说，佛弟子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，那佛不承认你。你说你是佛弟子，佛弟子一定先学小乘，后学大乘。这个意思就是明显的告诉我们，学东西要按部就班。好像读书一样，你一定从幼稚园，从小学、中学、大学，这样一直念上去，这就对了。大乘就好比是大学，你没有小学、中学的基础，你一下就读大学，佛不承认你。你自己以为学得很好，其实那是你自己的标准，不是佛的标准，所以这我们一定要知道。 在中国佛教，这个承传比较特殊，唐朝中叶以后，中国学佛的，无论在家出家，不学小乘，这是个特殊。为什么不学小乘？中国用儒跟道代替小乘，这个可以，我们学起来更方便，儒道代替。过去这些高僧大德，无论在家出家都有儒的基础、有道的基础，所以他们在大乘教里面有成就，这不能不晓得。那到了我们这一代，麻烦出来，小乘不学，儒也没有、道也没有，所以没有根，怎么样苦学都不能成就。这不能成就的因素，我们自己心里很明白，烦恼不能断，智慧不能长，妄念除不掉，这就是我们眼前，你所受到的。 所以这些年来，我们真的是细心去研求毛病到底出在哪里？出在我们的根上发生问题，所以这才特别强调弟子规，要求百分之百的落实。《弟子规》是伦理道德教育，《感应篇》是因果教育，这两种教育就是十善业道的根，你有这两样基础，你修十善业道就不难。有十善业道，佛才承认你是他的弟子。从十善业道，要按部就班先学小乘戒，学《沙弥律仪》，落实十戒二十四门威仪；然后再向上提升，比丘戒、菩萨戒；再最高提升到我们前面所学习的「净行品」，一百四十一愿。我讲得很清楚，这一百四十一愿是普贤菩萨十大愿王的细目，纲目。十大愿王是总纲，展开来一百四十一条。这一百四十一条菩萨修的。你要有这么好的基础，你才能学得到，否则的话，学不到，怎么学也枉然。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |