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所以女众在中国古时候，她的地位最尊、最贵，超过男子。在伦理上，五伦从什么地方开端？从夫妇。结婚之后，结成夫妻，这是整个社会的组织最基本的一个单位，这是家庭。夫妻和合，在伦理上讲「夫妇有别」，「别」是什么意思？别是不一样。组成一个家庭，家庭里面有两桩大事，第一个是家庭生活，总得有一个人出去赚钱养家；另外一个问题是家庭教育，你家里头有没有后代？所谓「不孝有三，无后为大」。家庭是延续你的传统、你的家道、你的家业，这是靠谁？这是太太的工作。绝对不是说，你家里面你的子孙很多，这就是孝道，不是的。子孙多没有用处，要把他教好，要把你的子孙教成圣人、教成贤人；换句话说，妇女是圣贤的保姆、圣贤的老师，你说这个地位高不高？ 你们现在都常讲「太太」，太太两个字怎么讲法？太太两个字从哪来的？你要晓得，才知道中国妇女的尊贵，在全世界没有地方能够相比。太太是圣人，我家的太太就是我家的圣人，这还得了！太太这个名词就是周朝时候，周文王的祖母、母亲跟他自己的夫人，名号上都有个太字；他的祖母太姜，他的妈妈太妊，他自己夫人叫太姒。所以周朝这三太，生的全是圣人。太妊生文王，太姒生武王、生周公，都不得了，孔子一生最佩服的文武周公，太太从这儿来的。称太太就是周家开国的时候这三位夫人，没有这三位夫人，就没有周朝，周朝在中国历史上最长，八百年。 所以夫妇有别，任务不相同。现在讲男女平等，可以，家里还是这两桩事情。如果太太愿意出去赚钱养家，先生在家教小孩，也一样。怎么教法？这不能不知道，周家真是做得圆满，怀孕的时候开始教。我们在《史记》里面看到的，记载的，太妊怀孕的时候（就是文王），她真正做到「目不视恶色」，不善的东西不看，这善恶；「耳不听淫声」，不正的音声不听；「口不出傲言」，我们佛家讲的身口意三业。说话的时候温柔，没有急躁，为什么？影响胎儿，真正是爱自己的子女，她做到了。 所以小孩第一个老师是谁？是父母。他出生二、三天，眼睛睁开了他就会看，耳朵他就会听，他看上二、三年，印象深刻，根深蒂固。学校教育是家庭教育的延续，根在家庭，这个教育的责任是太太。这就是周家的三太，她干这个工作。社会有圣人、社会有贤人，她们教出来的。这就是夫妇有别，不同的任务。你说这两个任务，哪个重要？家里出后代，社会上出贤人，这个重要；你赚钱赚的多少，不重要。非常可惜，现在社会上的妇女对这些事情完全不知道，要去跟一般男人去争名夺利，把自己本分的事情丢掉，可惜！ 我是年轻时候读《印光大师文钞》，《文钞》里头对这个事情讲得很清楚，印光大师批评也非常中肯。可是以后我看的《文钞》，那一段没有了，不知道被谁删掉？老的《文钞》里头有，新的《文钞》那一段没有了。大概是有人看到，好像对妇女批评不利，把它删掉了，这是错误，这要背因果责任。不知道哪个糊涂人干这种事情？ 所以女众在佛法里面要扮演护法，在现代社会，弘法也可以做。今天的弘法不必抛头露面，像我们这种方式，在摄影棚讲经，做成录相带，在网际网路、在卫星电视播放，教化无量众生，应该是这样做法。住持道场，好好领众修行。像现在我知道的，东北长春百国兴隆寺的常慧法师，女众，她的道场专修净土。我没有去过，我听到这个讯息非常欢喜，常慧法师给我打过几次电话，希望有机会到那里去看看。所以这是出家、在家都是做护持的工作，护法的功德比弘法殊胜。这就是社会，家庭比外面事业更殊胜，家庭是根，没有这个根本就不会有好的事业。 下面一个问题是马来西亚同修提问。 问：颜回圣者，为何还需遭贫穷、多病、短命报？ 答：圣人分很多等级，有世间圣人，有出世间圣人。如果是出世间圣人，这个果报就没有了。为什么？他分别执著断掉了，他超越六道轮回。世间圣人不行，他妄想分别执著没有断，妄想分别执著没有断，他就没有办法超越因果的范围。这一生贫穷、病苦，前生造的恶业多，这一生虽然觉悟，觉悟不能把那个业消掉，还是要受果报，这是一定的道理。但是虽受果报，他自己不会感觉到苦。你说颜回贫穷、多病、短命，孔夫子的赞叹你听说过没有？颜回箪食瓢饮，若是普通人会感觉到很苦，可是颜回怎么样？一天到晚快乐无比，「回也不改其乐」。这就是苦乐不在乎物质，他精神快乐，这一点你就没有想到。你为什么想不到？因为你不是颜回。你要是颜回，你就知道，你不是颜回，所以你不知道他的乐趣。颜回如果在佛家上说，确实他是圣人，他来做示现的，他来做表演给我们看，那就是善恶果报丝毫不爽。 香港同修有一个问题。 问：弟子二十五岁，学佛信心坚定，但时常被鬼压、梦中被鬼追，每次遭遇都虔诚念佛。但於坐禅、修佛法时，却不知什么鬼入了身，使我摇来摇去，无法自制。请问怎么办？ 答：你这个事情过去我遇到。早年我们台湾佛陀教育基金会总干事简丰文居士，年轻的时候遇到这种情形。每当一坐禅的时候，他就会起来跳舞，姿态非常优美，绝对不是从哪里学来。所以家里人都害怕，他自己并不知道。以后遇到我，问我，我说这不是好事情。怎么办？从此以后别坐禅，你一坐他就来了。我就劝他念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，他不会来。所以打坐、观想容易来，念佛不会，有佛力加持。他念了一年佛之后，这个事情没有了。他在定中见到的境界非常多。这是信心虽然坚定，修学不如法。 下面网路同修提问，有六个问题。 问：第一个，请问「三时系念」中的《心经》可否改诵为《弥陀经》？ 答：我想这应该可以，没有什么问题。《心经》，大家念成习惯，《心经》跟《弥陀经》作用不一样，这个要知道。《心经》主要是帮助我们观空，破执著。而《弥陀经》还是执著，并没有破执著，这就叫带业往生。这个执著可以，其他的执著不行，执著阿弥陀佛，可以生极乐世界。 问：第二，他说我读诵《无量寿经》已有一段时间，约五百遍。可惭愧自己不仅没有依教修行，还时常随顺恶习造业。请问应如何学习才能根基扎实，循序渐进，一门深入？ 答：这就是我常常讲的，你首先把儒释道三个根扎下去。你现在可以，你因为念了五百遍，经念得很熟，五百遍念下去之后，我相信一部《无量寿经》顶多一个小时就念完；如果念的速度快，应该四十五分钟就可以念完。每天念一遍，当做温习，用一年的时间学《弟子规》。如果你的进度快，心念能坚定的话，我想《弟子规》的落实应该三个月就可以做到。再用第二个三个月落实《感应篇》，第三个三个月你落实《了凡四训》跟《俞净意遇灶神记》，最后三个月落实《十善业道经》。一年的时间，四季就四个三个月，你把根扎下去，然后才能一门深入。这个根扎不下去，你自己讲，你问的，你还常常随顺恶习气造业，不能依教奉行。如果你用一年时间把这个根扎下去，就不会了，你会一门深入，会一帆风顺。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |