答：示现八相成就圆满大觉，并非是成佛必须的。现八相成道乃是为了利益众生而现此八相。关于这一点请参阅《佛说大方广善巧方便经》。密宗行者即身成就后并没有现八相，乃是因为此国非是他现教主形象的国土，若是自己有缘现教主相的国土，亦必然会现八相而显现教主之相。如《法华经》中龙女由供养龙珠而刹那得道，但并没有马上现成佛之三十二相，最后往南方世界现教主相而坐道场广转*轮。

问：无明本是释迦身，坐卧不知原是道。这句偈颂是什么意思？

答：这是在说无明和菩提自性本来不二，菩提自性者即是诸佛自性。无明本来是不离自性而有，非为自性之外别有无明，但无明本是自性妙用，凡夫众生颠倒不觉自性，因而称为无明，故说‘无明本是释迦身。’

坐卧不知原是道，此是说明修道不离日常生活中，不离行住坐卧。因众生一切日用施为皆是自性妙用的作用，若离此觉性妙用则身体只是一对死物，故行者若能在行住坐卧中体察自性，安住自性本觉之中，则不离坐卧即是道之本体。

问：任他波涛浪起，振锡杖以腾空，假饶十大魔军，闻名而归正道。此句何解？

答：此句乃是在开悟见性后的保任境界。

[任他波涛浪起，振锡杖以腾空。]是行者在明心见性后，了知佛性本自圆成，非从外来，非由修得。故而行者亦觉了一切心念妄想亦只是觉性妙用，心念起时只需不迷本性而安住自体，不随之流转即可，当以无修无作而行任运之道，即为无上修持，故说‘任他波涛浪起，振锡杖以腾空。’前句乃是指心念的起落不过是自性妙用而已，后句是指在起落中不迷自性而安住。

[假饶十大魔军，闻名而归正道。]此句乃承上句所表之境界而起之妙用。即是真正能现量安住自性之人，具足无边智慧禅定，由是可引发神通妙用，能降伏一切诸魔，令彼等皆归于正道之中。

问：在家人早上做早课，床上有小孩子，还可否继续诵经拜佛？

答：在家人作功课时，若做功课所在之处有人睡觉未起，念经当不得出声，拜佛无碍。

问：信愿持名念佛是成佛的因，但是末法时期想成就的众生，以持名、观像、观想、实相四种方法哪种最合适？

答：其实四种方法的合适与否，并不在于其方法本身，而是在于你自己掌握了哪种方法，对哪种方法有信心。有人说末法时期只有持名念佛能得生极乐世界，这样的说法也不尽其然。这是要观待众生之因缘的，不能单一从这些念佛的方法上说事。有的人适合以观入道，那么观想念佛的方法就比较适合他。有的人适合以止息入道，那么他就适合以持名和观像而修持。有的人已经明悟佛性，那么他就适合修持实相念佛。

问：学习净土宗念佛法门的人，是否能持大悲咒和六字大明咒，这是否是夹杂？

答：夹杂与否主要是看你的行愿是否老是变来变去，若你持大悲咒等是发愿回向往生极乐世界的，而且并没有影响自己念佛主修之法，那么就不算是夹杂。若是你持咒影响了你主修的念佛之法，这样就是夹杂。或者你一会儿修净土，一会儿又要修禅宗、密宗等，老是将自己的修法换来换去，这样也是夹杂。主修的法选定一个法门之后就不要老是换来换去，虽然偶尔修一些其它的法作为辅助，但并没有干扰自己之主修，则不为夹杂。

问：修行人持戒、诵经怎样与本性相应？

答：若欲与本性相应，则先当觉悟真心本性，觉悟自性后，无论任何时候皆当任运而安住即可。

问：什么是究竟法，什么是方便法？

答：明心见性即身成就之法为究竟法，方便引导次第而行之法为方便法。

问：什么是功德，什么是福德，福德是否可以转为功德？

答：凡与出世间无为法相应所行的一切皆为功德，而与世间善心相应所行的一切皆为福德。若欲将福德转为功德，则必须要念念间将一切福德回向无上菩提，则即可将世间福德转为菩提道清净功德。

问：破根本戒之人能往生极乐世界吗？若不能，请问如何补救呢？

答：破根本戒者，若在一生中都没有发起真诚恳切之心，临终时亦没有忏悔自己所犯的一切罪业，是绝对不可以往生的。

净土宗之往生有三辈九品。上三品是：能发广大菩提心弘扬佛法，而且能得念佛三昧者，可以获得上三品的往生；中三品是：严谨守持戒律，且能精进念佛者，可以获得中三品之往生；下三品是：罪业深重或者破失戒律者，在临命终时，因缘成熟得遇大善知识开导教化，晓了人生苦空无常的道理，对自己所犯之罪业亦能真实认知，并且能发起真诚恳切之心忏悔自己所犯的一切罪业，如此再一心系念弥陀圣号，即可获得下三品之往生；

行者当知，破戒者临命终时能值遇大善知识提携教导，亦是夙世善根因缘成熟之故。若是非夙世善根深厚之人，则不能在临命终时值遇大善知识，亦不可能在临终之时头脑清醒而发起忏悔之心，称念弥陀之圣号。故说：‘破根本戒者，若从来无有发心忏悔自己的罪业，是绝对不可以获得往生的。’

虽然说净土宗有带业往生的说法，诸位同修当知：所谓带业者，是指在未学佛前造的一切罪业，虽然没有忏悔清净，但是仗弥陀之愿力和自己之念力相应，亦可以获得往生。而不是指学佛以后所造的破戒等恶业，不经忏悔就能往生的。故古德云：‘只带旧业不带新殃。’在前面愚僧已经说过，破戒人若想获得往生，必须要将自己的一切罪业忏悔清净，才可以获得往生。

又，欲忏悔者，当先识知自己所犯之罪相。若连自己破没破戒都不清楚的话，又如何能发起忏悔心来呢？‘知错’是忏悔的先决条件，如今之学佛者，大部分都执着一句佛号念到底，认为学习戒律都是夹杂。于是乎，这些所谓的学佛者，经常造作破戒之罪业而不恐惧，因其未有学习过戒律，所以不知什么是破戒，什么是守戒。例如：说僧过恶之罪，几乎每个居士都会触犯此种罪业。若修行者一旦造下了‘说僧过恶’这种口业重罪，若没有发起四对治力而猛烈地忏悔，则必定不可以往生的。如《无量寿经》云：‘唯除五逆，诽谤正法。’学佛者若造了五逆(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)重罪若没有忏悔清净，阿弥陀佛是不会来接引的。说僧过恶所造之罪业要比五逆罪都严重得多。如经中记载：‘一次大梵天王问佛，世尊，若有人说僧过恶，其罪如何？佛言，大梵，出佛身血，其罪如何？大梵天王言，世尊，此罪极重乃属五逆之罪。佛言，大梵，若有人说僧过恶，其罪胜过出三世诸佛之身血。’诸位同修试想一下，出一佛之身血已经是五逆重罪了，若谤僧、说僧过恶者，相当于无数个五逆重罪。犯一个五逆重罪就已经不可以往生了，更何况犯无数个呢？所以说：‘犯说僧过恶之罪，若没有发至诚恳切心忏悔，纵然念再多的佛号，也是不可以往生的。’又如《赞僧功德经疏》云：‘世尊亲自以梵音，金口弘宣诚不妄。宁以利刀割其舌，或以捻杵碎其身，不应一念嗔恚心，谤毁如来净僧众。宁以吞大热铁丸，宁便口中出猛焰，不应戏论以一言，毁骂出家清净众。宁以利刀自屠割，残害支节毁肌肤，不应戏笑调凡愚，何咒打骂苾刍众。宁以自手挑两目，宁于多劫受生盲，其于习行离欲人，不应恶眼而瞻视。宁毁精舍及制多，宁焚七宝舍利塔，勿于僧中出恶言，诽谤如来清净众。毁塔之人自堕落，经无量劫受诸苦。好说众僧短长者，自堕亦引无量众，是故智者善思量，勿于僧中起轻慢。善自防护口业非，莫谈此持彼犯戒。若一恶言毁沙门，当堕泥犁受极苦，从地狱出得人身，即招聋盲瘖哑报。世间多有愚劣人，谈说僧尼诸过恶，因兹堕落恶道中，永劫沉沦没苦海。大悲世尊礼大众，尊敬和合大德僧，诸佛尚自致殷勤，何况凡夫轻慢众。’这段经文已经把‘说僧过恶’的罪相讲得非常清楚了。希望诸位同修于僧众名下莫造恶业。经中又云：‘破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼。出家弟子能堪任，继嗣如来末代法，万德无量在俗人，不能须臾弘圣教。最下犯禁破戒僧，供养由获万亿报，是故世尊赞胜因，天上人中受尊贵，是故殷勤劝诸人，勿毁如来僧宝众。今生习恶因缘故，当来业成亦毁佛，缘兹身口意业支，永断世间人天种。’这是说：哪怕是破戒僧，也具足了无量无边的功德，在家人亦不得说其过失。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)