学习佛经是非常好的一件事情，但是不能因为论典不是佛陀所讲我们就不能学习，这样的观点可以说是非常荒谬的。如果我们对那些祖师大德们都不能信任的话，身为现在末法时期的人，我们就没有必要学习佛法了。因为佛陀的经典也是后来的弟子们结集的，而且我们现在能听闻到佛法也是那些祖师大德们传承过来的，我们现在的人能听闻到佛法，都是有赖于那些祖师大德们的传承，而且我们现在对佛经的一点点了解，也离不开那些祖师大德的恩德。若祖师大德的论典不是可靠的，那也说明了他们传承过来的佛法也不可靠了？若是按照那位显宗师父的说法来执行的话，恐怕那位法师应该回家抱孩子去了，因为按照他的观点实在找不出来学佛的必要。

问：什么是五戒的开遮持犯因缘？犯戒和破戒是否有区分？

答：开，许可之意。遮，禁止之意。持，守持和遵守之意。犯，触犯和失毁之意。

在佛教的戒律中虽然严格要求守持戒律，但是戒律的守持在某种情况下是有变通的，这种变通就是开许。戒律虽有开缘，但务必是要在不损害众生、利益众生的基础上才能的，不能夹杂半点与破戒相应的发心。在小乘别解脱戒中不破戒的开缘，一般是指无相应破戒的发心，但因失误而导致了破戒的结果出现，这种不为破戒。如，修行者盖房子，自己失手将一块砖头从房子上仍下去，而打死了一个路人，这样虽然是杀了人，但是属于误杀，而且也没有杀的发心，因此这种就不属于破戒了，这是小乘中所谓的开，但事实上小乘中是无有根本戒的开缘的。而大乘戒律中的开缘，则是为了利益众生，行者安住于菩提心的境界中可以行开戒之方便，小乘中遮止的杀、盗、淫、妄、酒的五条根本重戒，在大乘中是可以有开缘的，那就是必须要行者安住在菩提心的境界中才能开戒。所以，大乘戒法本着慈悲愿行，与活用戒法之精神，时有开许，称为开遮持犯，为大乘戒之特征。如安住净戒律仪之菩萨，见盗贼欲杀害众生，造无间业，不忍此恶贼死后受大苦，以慈愍心，断彼性命，此即开杀戒。此中开缘在《瑜伽师地论》菩萨戒品中有所说明。

犯戒和破戒这两个词，若详细分别是有差别的。犯戒，是指于戒律有所缺犯，这一般是指触犯非根本戒的轻戒。破戒，则是指做了违犯根本戒的事情，破失了戒体，所以叫做破戒。

问：闻法的四想对于闻法到底有多重要？

答：闻法之四想乃是闻法能否获得究竟利益之关键，若闻法人不具备此四想，虽在闻法现场，必不能获得闻法的真实利益。故《华严经》云：‘善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作名医想，于精进修持作医病想。’此为闻法四想。若闻法者不能起病人想，则必然不知自己何处颠倒，佛法对自己到底有什么利益，就如病人不认为自己有病时，那他会去积极地看病吗？闻法者不具备病人想，则求法之心就不会恳切，不恳切又如何能获得佛法的加持呢？若不能对所闻法生起如病人遇妙药的感觉，此闻法者又如何会如法地依教奉行？对讲法者若不能起如药王如佛想，闻法者怎么能深信彼所讲之法，就如一个病者对医生没有信心，又怎么会按医生的治疗方案而治病呢？若虽闻法而不精进修持所闻法义，则虽闻法亦无有实意，如病人虽遇名医，但不配合医生疗病，他的病又如何能好？所以闻法者具备了前三个条件后，还当起疗病想，如是而发起精进则必获闻法之实意。

问：在家居士能否吃葱姜蒜？

答：虽然在居士的别解脱戒律中没有要求戒除这些，但是这葱蒜乃是五辛之物，是属于魔王加持之物，因此修行人最好不食用！食用五辛之人读经、念咒、念佛都不会获得圆满的功德，在食用五辛后，七天中念经、念佛、念咒没有功德，所以这些五辛物是能障蔽修法功德的魔加持物。故《楞严经》云：‘阿难，一切众生食甘故生，食毒故死，是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发淫，生啖增恚。是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日消，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难，修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。’

问题中所提及之‘姜’不属五辛之列，是可以吃的。

问：在家居士经常陪着僧众出去做佛事，这样如法吗？

答：如法不如法关键是要看这些参与佛事的居士发心如何？若是他们本着救度众生的悲心，而并没有其它名闻利养的发心，那么他们帮着出家人护持法会是如法而且有功德的。若其发心是相反的，他们跟着出家人去做佛事只是为了名闻利养，则其所作必然是不如法的，而且罪过很大。

问：在家人入住新居，一般都要请师父们洒净，请问这样洒净有什么作用？

答：洒净可以使修行人所在之处远离魔障，成为清净结界，使道场得以净化。但行此法时，须结印契，并持诵真言以加持香水，依法修持仪轨，如是所作则能起到净化道场的作用。但若非如理如法地行持，则洒净的行为等同虚设。如《有部毗奈耶破僧事》卷二云︰‘时彼仙人有神通力，随其所乐皆得成就。即持金瓶盛满中水，诣余好处洒水为界，告王子曰︰汝等可于此地安止。时诸王子奉仙人教已，即筑城壁止住其内。彼仙人洒水为界，因此立名为劫比罗城。’

在密宗中，修法以前，必当洒水以清净道场及供具。其后此法逐渐盛行，显宗的洒净也是由此而出现的，遂后就产生了种种洒净仪式。一般是诵《军荼利明王咒》加持香水，而以柳枝顺逆搅水使清，次洒香水于坛上之供具或道场内。至于柳枝搅动之方式，依流派而有差异。

又，此处之‘香水’，是指含有白檀、沈香、龙脑等某种香的净水。此净水所含之香，依本尊、修法之不同而有异。

问：专修净土宗念佛的修行者，可不可以一边念佛，一边摇着转经轮？

答：完全可以。因为转动经轮具足很大的功德，若是一边念佛一边转动经轮，如此则可以说是福慧双修啊！《大水风轮续》云：‘瑜伽士修持七年的功德，不如转动一次经轮的功德；于大一劫当中精进修习六波罗密，不如转动一次经轮的功德；于一大劫中听闻三藏四续的功德，不如转动一次经轮的功德。’ 转动经轮所获得的功德实在是难以思议，若转动一周者，即等同于念诵《大藏经》一遍；转动两周者，等同于念诵所有佛经；转动三周者，可消除自身、口、意所有罪障；转动十周者，可消除如须弥山王般罪障；转动一百周者，功德与阎罗王同；转动一千周者，自他皆能证得法身；转动一万周者，可令自他一切众生解脱；转动十万周者，可速至观世音菩萨海会圣众处；转动百万周者，可令六道轮回海中一切众生悉得安乐；转动千万周者，可令六道轮回众生皆得拔出苦海；转动亿周者，功德等同于观世音菩萨。我等导师释迦佛牟尼佛说：‘承此经轮威力故，一切善神护持、救护、解脱一切非时横死及痛苦，于子、财、享用、衣食、奴仆等无人能比。若言身语之善行无有超过此经轮力大者。’既然转动经轮有如是广大之功德，我等修行者又何必生这么多分别心呢？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)