佛教基础学之佛学问答 2 (照光法师)(9)

答:密乘的一切修证以及加持力皆是来源于上师,若对上师没有信心,那就不可能得到密法的加持力,而且也不可能获得成就。古德云:‘上师是一切善法之功德源泉。’上师虽然所现是凡夫相,但是实则是一切诸佛的总合体

答:密乘的一切修证以及加持力皆是来源于上师,若对上师没有信心,那就不可能得到密法的加持力,而且也不可能获得成就。古德云:‘上师是一切善法之功德源泉。’上师虽然所现是凡夫相,但是实则是一切诸佛的总合体,故修学密法若对上师没有信心,就不会得到密法殊胜的加持力。

既然连真实的加持都得不到,又如何能依这个上师成就呢?所以作为密乘行者要务必对自己的上师生起绝对的信心来,一旦当这个绝对的信心生起时,也就是你获得证悟之时。

 

问:现在有一些修行者分别心非常深重,自己学习净土宗,就认为见到密宗的师父不用礼拜、不用恭敬。还有一些行者自己学习黄教密法,见到红教的上师就不理不睬。请问这样的行为是否触犯了戒律呢?

答:这样的行为直接触犯了三皈戒,在三皈戒中要求佛弟子见到一切僧众都要恭敬,三皈中并没有分别出家人的种族和宗派,十方一切僧宝皆是一体的,若因种族和宗派的分别心,而不恭敬僧众就会触犯最根本的三皈戒,触犯三皈戒若不忏悔,必堕地狱。

 

问:现在密法在汉地逐步兴起,有很多人也随着潮流在盲目的情况下进入了密乘,后来又退出了密乘,这样是否属于犯戒?

答:一旦获得密乘灌顶,也就受持了金刚三昧耶戒,也就表示已经进入了密乘,三昧耶戒是不允许舍弃密法的,而且只要是佛法都不得舍弃。若发心舍弃(即是发心绝对不再学习密法了)密法,即触犯了密乘根本戒,舍密法之罪非常地重,将来要堕入金刚地狱受无量之苦,此地狱的一天相当于人间十亿个大劫的时间。在密乘戒中不仅不能舍弃密法,若是发心舍弃显宗教法,也触犯密乘根本戒之舍法罪。

不仅在密乘中不允许舍法,在显宗里也是严格戒除舍法的。若是学习显宗的行者发起了永远不修学其它宗派之心,这样也是触犯舍法罪。因为行者在皈依时,已经发愿皈依佛陀所有教法,在三宝面前已经立下了如此誓言,一旦自己发心永远舍弃这些教法,即违犯了三皈中皈依法的戒律。一旦毁坏了三皈依之戒体,则其它的戒律也同时毁坏了。

 

问:学习密宗是必须要在生起菩提心之后,才能进入密乘吗?或者将显宗完全通达后,才能进入密乘吗?

答:若能真实地生起菩提心来,已非是凡愚的境界了,就世俗菩提心而言,一般的行者亦很难短暂地生起,更何况是能持之以恒而生起之菩提心呢?若菩提心能持之以恒地生起,则已证初地之果位了,只有初地菩萨才能在心相续中使菩提心不断生起,这种相续不断的菩提心称之为胜义菩提心。若说待菩提心完全生起才能进入密乘则为不应理之说,若能具足相似的世俗菩提心(就是一种能行善法,守持净戒,利益他人之心)就可以入密乘了,入密乘后依密宗修学菩提心之仪规修学,即可令行者成就菩提心之修学。在显宗里修学菩提心的方便法很少,而且也没有具体的仪规。

入密乘并非是要在完全通达显宗后才能进入密乘,而是要具足显宗之基础,并不是说彻底通达显宗才能进入密乘,只要具足了显宗之基础——出离心、菩提心及正信等,就可以进入密乘修学了。若说待通达显宗后再学密宗,那么密宗的不共加行中之皈依和发心等就不需要学了,若真实如此,那么密宗的加行不就是多此一举的修法吗?

若行者虽然未通达显宗,但是已具足了正信、出离心、世俗菩提心等就可以入密乘了,在进入密乘后再依密宗不共之方便在短时间内修完显宗的法要。在密宗里有很多修学的不共方便,可以令行者短时间内将显教所要修学的法要修完。如,密乘不共加行之修法,它可以令行者在短暂的时间中,将显宗所要积累的资粮圆满,不必象显宗要经历很长时间积累资粮。

 

问:什么是破瓦法?有人说修破瓦法死得快,是否属实?还有说修破瓦法能够获得往生的成就,根据是什么?

答:颇瓦法是往生捷径法,这个修法是密乘不共的往生法,它不需要长期修学,只要在七日中精进勇猛地修学获得验相后,就可以不用每天修持了。这种修法是通过上师的加持力和弥陀的愿力,还有修法者的信力和念力,依此强力打通佛穴。此法即是将精神集中在三脉之结节点──头顶上,让意识自此迁出往生佛国,此修法即为颇瓦法。颇瓦法既是令行者在未死之时,即获得迁识的成就之修法,当到了命终时即可依此而往生极乐世界。

在显宗里也承认神识在临命终时从头顶出去,即是往生的征象。颇瓦法成就的外在验相即是:头顶能插入吉祥草、或出水、出血、头发脱落、起包、肿胀、剧烈疼痛等。有了这些验相后就不必再长期修学了,不过最好要隔几天就修学一下,这样在命终时才能有把握。若是一生专修此法也可以的,但每座修完必须要修学长寿法,不然即会减短寿命,若每座修完都能如法修学长寿法,则不会减短寿命。

颇瓦法有上中下三种修法:(1)上等转识成就法性身者,即初期中阴际,证入净光明境。(2)中等转识成就净报身者,即中期中阴境,证入圣空悲合成体。(3)下等转识成就胜化身者,即取获于胜善转生身。

颇瓦法乃是阿弥陀佛传给观音菩萨的,观音菩萨见娑婆众生寿命短促,虽然遇到了佛法但因为无常之故,在没有得到念佛一心不乱之时即已死去,不能出离轮回,故菩萨发起了悲心在阿弥陀佛座前痛哭七天,因此缘起之成熟,阿弥陀佛即传了比念佛更方便的颇瓦法,翻译汉意为:往生净土捷径法。

所以,修学破瓦法的人可以在生前就将神识迁转至极乐世界,但若修法后不修长寿佛的修法就会减短寿命,但若修了长寿佛之法,则不会减短寿命。但修此法者最好是超过二十五岁之人。

 

问:显宗持戒与密宗持戒有无差别?

答:显宗行者所守持的戒律是别解脱戒、菩萨戒两种,而密宗行者是在此二种的基础上还要守持金刚乘三昧耶戒,所以显密二宗的持戒还是有差别的。若就基础戒律来说,显密都是以别解脱戒和菩萨净戒为根本的。

若想守持三昧耶戒不犯的话,只有获得圆满的证悟才能守住三昧耶戒不犯。一般的凡夫行者只要能守住其中的十四条根本重戒不犯就可以。或者虽有触犯但若能在四个小时内猛力修法忏悔,亦可以令罪业清净。

 

问:近几年藏地的上师来汉地传法的很多,那么其中也不乏有些是浑水摸鱼的人(假活佛),如何才能辨别真假?如果拜错了上师,其危害有多大?能否得到利益?

答:的确这几年中来汉地的上师活佛很多,确实有极个别的是假的,但是绝大多数都是真的。我们不能因为发现几个假冒的活佛就去怀疑所有来汉地的弘法活佛,现在有很多人就犯这个错误。要想辨别真假上师,其实很简单,只要你从佛法的角度上多方面地观察,不难辨别出来。第一应该从佛教教义来观察,可以在其名下请问法义,令其做答。第二可以从有无慈悲心上来看。第三从戒律来观察等。第四要询问其传承,是否具足真正清净的传承。通过这些仔细观察,是真是假不难辨别。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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