所以，人死后进入法性中阴的境界，会逐步回归到法性本体的境界中，见到法性光明本体，但世间凡夫无有智慧定力故不能把持机会，不能在法性中阴中证悟佛果。在自性中阴境界中经历光明声音以及文武百尊等境界，但因无知以及业力之故不能把握机会而成就。当转世投胎的业力成熟时，中阴身就会因业力之牵引而产生所谓的身体相，其身相也会随成熟各道之业力，而现彼等差别之相。

问：如果一个人无缘无故地杀死另外一个人，而在法律方面又没有足够的证据能将凶手绳之以法，这样死者会不会超生呢？这个凶手后来知道错了，发起真心修忏悔法，能否将这样的罪业消除呢？

答：凶犯会不会被绳之以法，这和死者超生不超生并没有多大关系。你们认为若凶犯没有被绳之以法，死者死不瞑目，所以就不会超生。这样的认为是错误的，死者能否超生，这要看他自己的业力如何。若是善业成熟，则可投生于善道中，若是恶业成熟，则必定会堕落恶道。所以与凶手是没有关系的。

你们之所以有这样的想法，是因为看了很多世间法的小说故事，故事中往往说一个人若死得很冤屈，就会长时缠绕凶手而不投胎。这种说法是不符合因果法则的，假使有这样的事情发生，那也是这个亡者堕落鬼道的业力成熟了，并不是因为那个凶手没有被绳之以法而不超生的。

若是那个凶手后来知道错了，发起精进心而修忏悔法，以自己之修法以及做善事等功德超度亡者，若亡者真实被超度出三界轮回了，那么杀人者的罪业就清净了。这种杀人的性罪要想忏悔清净，就必须要将所杀之众生彻底度脱，这样性罪就消除了。其实无论是性罪还是遮罪，只是肯发精进心忏悔，最终都能获得清净的。佛经中不是有：‘放下屠刀，立地成佛’之说吗？这足以证明犯杀者是可以将罪业忏悔清净的。

问：专修净土宗要如何修才能摄住身心？

答：净土宗念佛法门乃佛陀为方便度化众生而设施，修学此法门最当具足的就是信、愿、行三资粮，此三资粮缺一不可。当今汉地修学净土法门之人大约占汉地学佛者之一大半，修学净土宗者虽然人数非常多，但大多是不得其法，故大多数的净宗行者虽经久修而无成就。

若能真实具足信愿行三资粮，则净业必成。现今之净宗行者虽表面上明了三资粮之重要性，可实际上皆没有真实地认识到此三者之重要，故而彼等念佛者并不在此基础上下功夫，而是每天进行着盲目的专修，虽然佛号念了很多，但终不能依佛号契入弥陀性海，故不得三昧也。此皆因不具足三资粮之基础，故纵念佛号不能与弥陀相应。

修学三资粮当先从信入手，所谓信不深则愿不切，愿不切则行不坚。故净宗行者应当先从‘信’入手修学，此信乃是指信佛、信法、信因、信果、信娑婆苦、信极乐乐、信弥陀愿力不虚。一切皆从坚信佛教教义开始，然欲建立自己对佛法之坚固信念者，当以闻思教义而建立之，若不闻思佛法基本教义，则不可能对佛法生起坚固的信心来。若对佛法无有坚固的信心，必然也不会信因、信果、信娑婆苦、信极乐乐，所以不会发起真心求生极乐世界，故说信乃根本也。如《华严经》云：‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’信念是佛法之根本，若对佛法能具足坚固之信念，则堪修一切法门，反之虽终日修行无有是处。现在之净宗行人在信资粮的修学上非常差劲，因为他们强调不闻思教义，只是一味地一句佛号念到底。殊不知一句佛号念到底的修法，乃是三资粮圆具者方可进行的。若是没有具足三资粮，盲目地一句佛号念到底是不对的。也就是说，一句佛号念到底是要有基础的，若对佛法不具足坚固的信心，虽然整天口头上在念，但因不具足信念之故，就不能做到万缘放下，心中挂碍的太多，所以很难念到一心不乱。信心不坚固的人，很难生起真实的出离心来，所以念佛时也就无有恳切之心，因此也不能得到一心不乱之境界。行者无有坚固的出离心，必然会对世间五欲诸法贪着不舍，虽形象上修法，但心已背离了正道。不具足出离心自然也不会生起利他之菩提心来，若不具足广大的菩提心则不能与弥陀相应，亦不会得到弥陀之加持。若净宗之行者不具足以上之条件，又如何能发起真实念佛之心呢？

若欲了知此三资粮如何具足，当依大乘闻、思、修三慧而行之。当先闻思教义，令自己对佛陀之教法生起正知正见与坚固无比的信心来。行者还当在日常生活中反复思维佛陀之教言，以所学之法要摄持身心，令自己身心远离诸过，守持清净的戒律，广行善事。此后当依教义反复观修无常等法，务必令自己生起出离心来，出离心一旦生起，自己便会对世间诸欲不再贪着。对世间一切欲事无有了贪着，如是念佛才能很快地获得自心清净的境界。虽然自己此时已经生起了出离心，但也不应就此满足，还应该依教义如法观察一切众生与自己累劫以来的关系，从而进一步对众生生起大慈悲心来，随着自己的因缘而做利益众生的事情，如此方能称为是行大乘道者。若具足了以上之资粮，再行一句佛号念到底之专修法，必定会有很殊胜的成就。

当前净宗行者忽略了修学佛法的次第，不闻思教义盲目而修，以至于修行多年皆是无功之劳。愚僧奉劝修学净宗之行者，专修固然很好，但是有先决条件的，若先决条件具足了方可行‘一句’专修之道，否则将会白白浪费暇满的人生。

问：大忏悔文中说‘法界藏身阿弥陀佛’这句是什么意思？

答：这是说阿弥陀佛的法身遍宇宙一切处，无所不在，亦是说阿弥陀佛之法身即是法界本体，法界与阿弥陀佛互融互入而无二。

问：我们念佛的目的除了求往生，还有什么？

答：释迦牟尼佛劝导众生修学念佛法门，一方面是为了令众生方便地出离生死轮回，另一方面则是令众生明白‘自性弥陀’的道理，如净宗古德云：‘弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。’什么时候能缘自性而起修，才是真正的念佛。

念佛求生极乐世界不是念佛者的终极目的，往生极乐只是一种方便，而念佛者的终极目的是成就圆满的佛果，而不住涅槃度尽无量众生。

问：如何把阿赖耶识转为大圆镜智？

答：我们所修学的一切法门都是为了将阿赖耶识转为大圆镜智的，不过若想究竟快捷地将阿赖耶识转为大圆镜智，那就要修学禅宗和密宗了，因为在此二宗之中有非常了义的修法，可以令行者即身成佛。禅宗讲：‘放下一切执着，不思善恶，不念过去现在未来，当下之空洞清明之心，便是真如自性，安住于当下，不起一念造作，久之即可转八识为大圆镜智。’人人本有圆满性智，只是众生以妄心向外攀缘，故使得真心埋没，未失似失，若能回光返照自心，自心便是佛陀，何必向外追寻？如《楞严经》卷六云：‘反闻闻自性，性成无上道。’卷四亦云：‘狂心即歇，歇即菩提。’若我等众生真能依教言，顿然放下一切执著，当下即可见到那真如佛性，只要无求无作保任下去，即可快速成佛。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)