另外，若是受过五戒以上戒律的居士，在受戒后而行堕胎之事，如是则有两种罪业。一、破戒之遮罪，二、本具之性罪。破戒罪业可以通过修法忏悔，而性罪不仅要修法忏悔，还必须要通过超度将所杀的众生超度掉才能忏悔清净。

问：人的一切所作所为都是自性在支配着，那么我所造业是不是自性支配的呢？那么自性造业吗？我对这个问题不明白，请您开示。

答：‘人的一切所作所为都是自性在支配着’，这句话本身就是一个错误，我们一切所作所为皆是妄心在支配，并非是自性在支配你。自性是本来清净不动的，一切有情众生依此自性而具足诸觉受等妙用，但起攀缘分别的是妄心，造业的也是妄心，并非是自性支配自己造业。因妄心攀缘诸尘境界，而起能所二取，故而生起喜爱、憎恶等心之差别，由是而起种种心，作种种业，故《楞严经》云：‘心生则种种法生，法生则种种心生。’由妄心起故而生种种境相，由境相现起而生众生攀缘分别。

问：寺院打八关斋戒落下几次，是否用每个月十斋日补上，这样做是否可以？

答：若自己受持了终身每月守持六日的八关斋戒，在斋日时没有守持的话，这属于破八关戒。若自己并没有受持终身六斋日持八戒的戒律，只是寺院号召大家共修，自己也只是参加而已，如此没有参加并不犯戒，因无有受戒之故。但若是受了在家菩萨戒的居士每月六斋日不守持斋戒，这就违犯了菩萨戒的轻戒。

问：修学佛法的行者是否可以在早晨练太极拳、太极剑，这样触犯戒律吗？

答：修行者为了锻炼身体是可以练太极拳和太极剑的，这不属于犯戒。但是不可以练外道之法与气功等，也不可以练印度瑜伽功等。

问：我曾经因无知诽谤过密法，后来一段时间又经常诽谤，以至于最后有了果报，在几年中突然在口中生起了小白疮，而且用什么药都不见效，连续几年无比疼痛难忍。念佛也很难静下心来，我一直不知道这是因何而成，在这几天中听您讲法才知道这是诽谤密宗的果报。不知道象我这样连续诽谤密法之人，忏悔还能有救吗？能否忏悔清净呢？

答：虽然自己曾经诽谤过密法，而且也已经遭受到了一些花报。但若能发起真诚的忏悔心来，精勤修持忏悔之法，也可以将这种罪业清净的。若是隔的时间较长才忏悔，恐怕短时间地修忏悔法是不能令罪业清净的，必须要经过长时间地修忏悔法才能得以清净。或者自己可以多印刷关于显密二宗互不相违的经论，如《密宗断惑论》，这样自己可以通过印书，令大家都知道显密共融的道理，遮止了其它人谤密法，以此功德可以令自己将谤密法的罪业忏悔清净。

若是谤了密法而不知忏悔，将来因谤密法的罪过就会堕入金刚地狱。

问：学佛是为了了悟宇宙人生的真相，宇宙是怎么样形成的呢？

答：这个问题本来是不必回答的，问这个问题的人，他的目的不是在学习佛法，而是用一个佛都不回答的问题来考愚僧，这样的做法实在是有过失。不过愚僧既然碰到这样的问题就随缘做答如下：

宇宙之形成乃是由宇宙本体大空所幻化，所谓，无明惑起而生宇宙诸法也。若从胜义谛之境界来说，宇宙万法从来都没有真实地产生过，之所以在凡夫众生面前现起了森罗万象，这是因为众生在无明覆蔽之下，产生了颠倒妄执，于本来空寂的宇宙本体中执著有境相，故而因此执著二取产生，才‘生起’了宇宙万法。所以，宇宙万法的形成是由众生迷失自性的那一刹那而现起的，但虽然现起却非是实有，也本来无生。若非要较真追寻宇宙产生的一个开头，那就是不可说的了，如《佛教三字经》云：‘无始终，无内外，强立名，为法界，无明起，惑业生，受轮转，曰众生。’宇宙生灭流转的现象即十二因缘是也，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼。由此十二因缘形成事物之轮转迁变，终而复始。

愚僧这样答复亦是囫囵而答，本来这种问题是可以不回答的。昔日外道问佛，宇宙是怎么样形成的，是什么时候形成的？佛只以默然而对之。如《法苑珠林》云：‘佛有五不应答，一、试问不答，谓此人心怀轻慢，或先自晓了，而作念言，我且设问，试彼为解不解，若作此试问者，不应为答也；二、无疑问不答，谓凡所演说，为令众生开其昏迷，解释疑网。彼既不疑，假设为问者，不应为合也；三、不为悔所犯故问不答，谓此人既知所犯，不生悔过之心，设为他故而问者，不应为答也；四、不受语故问不答，谓此人先曾为说，彼不听受，今又故意设为问辞者，不应为答也；五、语难故问不答，谓此人作意而言，此语难晓，他必不解，我且设问，为能答否，如是而故问者，不应为答也。’

从这个问题上也看出了这个居士对佛教基础知识的了解非常差，若真地了解佛法就不会问出这样的问题了。希望这位居士以后要多做闻思，不然还会犯这样的过失。

问：经云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’为什么单单业能随身呢？

答：若是真能做到三心具不可得，就不会有业随身了。所谓‘三心具不起，当下即涅槃。’若真能如此，则在证悟空性的一刹那，一切业障皆已消除。正因为凡夫妄想分别之心未灭，才是业力延续之因。业力和因果的延续，乃是由妄心迁灭变化为缘而形成的，在妄心的念念生灭中将业因传递下去，直至成为果报。故若真能从根本上将妄心灭去，证入自性之清净境界，一切诸业即会在顷刻间摧毁。

因妄心的相续，而业果才会相续不断，故生生世世如影随形。若真了知三心具不可得之意趣，当下令自己取舍分别之心自然灭去，于无取无舍中体认真如自性，于无修无作中成就一切修证，如是则一切业当体空寂而灭尽。

问：是不是有多少众生就会有多少法门呢？

答：是的。因为佛法的出现和建立就是为究竟度化众生出离轮回的，因此为度不同根器的众生，佛陀就宣讲了无量法门，如四弘誓愿中云：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’故为度无量众生而设施无量法门。

问：每个人都有不垢、不净、不增、不减的微妙本性，当四大分散之后，这个本性有男女老少之说吗？

答：众生的本性是无有任何相的，她虽然无相，但又能显现宇宙一切诸相。她虽然无形无处，却又遍宇宙一切处而无所不在。故本性是没有男女老少之差别的。但人死后在没有投胎之前，是在一种中阴身的境界中。在这种境界中，会经历法性中阴和自性中阴、生死中阴等三种境界，前二者出现时，中阴身是没有实在的身体的，因此也不能说有男女老少的差别。在生死中阴出现后，投胎的因缘业力成熟了，这时就会随着业力的成熟显现出差别相来。虽然，中阴身众生在进入法性和自性中阴时，还会因生前之习气生起各种执著，但他们并没有真实的身体。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)