想让附体的鬼神离去，也可以用密宗的符咒令其离去，或者通过有修证之人的加持令鬼神离去。亦可以猛厉地念诵大悲咒，祈祷观音菩萨加持令这些鬼神离去。智者大师说‘可以诵自己所持的戒法，令附体鬼神离去。’

问：身上有附体的东西，能否修成？能否将大仙和佛像供在一起？

答：身上有附体的人很难修成，因为附体的这些灵鬼，经常会扰乱这个人的修行。有时因附体的灵鬼扰乱而破毁净戒，有时又会错将灵鬼所现之幻境执着为真实，或执著为自己成就了，依此即会走火入魔。

有附体的人就连最基本的皈依戒体都没有，又如何能成就呢？这些被附体者命终之后都会随这些灵鬼而堕入鬼道。这在《楞严经》和智者大师的《摩诃止观》中都可以找到教证。智者大师说‘被附体的人死后会堕入鬼道，无量劫不得听闻三宝名字。’连三宝的名字都听闻不到，如何能成就呢？

皈依三宝的人是绝对不可以供奉这些鬼神的，若皈依三宝后还供养这些鬼神，即为破三皈戒，破三皈戒罪过很大。供奉都不可以，更何况和佛像供在一起！

问：当前有很多修行者追求神通和开悟，究竟什么是‘神通’？什么是‘开悟’？修到什么境界算是开悟？神通与外道有什么差别？真正开悟就一定能往生或者成佛吗？

答：神通是一种超越世间一切众生的一种难以思议的力量。这种力量共有六种：(一)神足通，又称为神境智证通、神境通、身如意通、如意通、身通等。据《大智度论》卷五和卷二十八所载：神足通有三种，一为随心所欲，可至任何地方之能到(飞行)，一为随意改变相状之转变(变化)，另一为随意转变外界对境(六境)之圣如意(随意自在)。其中，后者之‘圣如意通’乃唯佛所独具者；(二)天眼通，又称天眼智证通、天眼智通。即是看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。获得此通可以无距离地看到一切想看的地方。不仅如此，而且获得此通还可以看透世间一切苦乐诸事。又，获得此通可以看到肉眼以及再先进的仪器都探测不到的东西；(三)天耳通，又称天耳智证通、天耳智通。即悉闻世间一切音声之作用；(四)他心通，又称他心智证通、知他心通。即悉知他人心中所想各种善恶等事之作用力(他心彻鉴力)；(五)宿命通，又称宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通。即悉知自他过去世等各种生存状态之作用力；(六)漏尽通，又称漏尽智证通。即断尽烦恼，永不再生于迷界之悟力；此中，前五通乃依四根本静虑而起，故外道诸仙、声闻及菩萨皆可得之。至于漏尽通，则仅有达小乘之无学位或大乘之等觉位者始能获得。

神通又有几种差别，如《菩萨璎珞本业经》卷下亦举报得、修得、变化等三种通力；又，《宗镜录》卷十五云：‘一切通力有道通、神通、依通、报通、妖通五类。’(一)道通者，即是依道术之修炼而得之通力；(二)神通者，即是依禅定力获得；(三)依通者，即是所依之身本具之功能，如火鼠能生活在火里的这种超常的能力；(四)报通者，既是依夙世善业所感之通力，如有人能记得前世的事情，或者一生出来就有透视眼的功能等。有的人具有过目不忘的功能，这也是一种果报所感的神通；(五)妖通者，既是动物修炼成妖而生之通力。

佛教修行者所证之神通是依禅定而开发出来的，依四禅所生之神通是为有漏的神通，这种神通外道也能证得。佛教中之第六通‘漏尽通’是外道不能证得的，这种神通只有超越三界生死轮回的圣人才能证得。又，阿罗汉所证的漏尽通与菩萨和佛所证的漏尽通还有差别，阿罗汉所证得的漏尽通境界只是断除了分段生死，不再漏失于见思惑中，断除了我执。而未断除由法执所生之尘沙惑。菩萨虽断除了尘沙惑，但没有究竟地断除无明惑，只有佛才将无明惑彻底断尽了。

佛教之圣者所证之神通，乃是由自性本心所生之无为神通，故与外道仙人所得之神通有很大的区别。当然也有一些佛教之行者依四禅八定，而证得有为之神通。修行者不可以执著心追求神通，随着自己修行的境界增长，自然而然就会有神通出现，但是不可以执著，也不可以随意显现。若对其生起了执著就会障碍自己的修行。若能对其不起执着，即可依神通之方便调化有缘之众生。

关于‘开悟’亦有多种，如：比量通达了自性法义是一种开悟，而行者现量亲见自性也称为开悟。在诸多经中说，能看破世间五欲而发心修道，也是一种开悟。但一般人们所指的开悟，即是指明心见性之开悟。

修行者获得明心见性之开悟后，就会对佛陀所说一切教法生起定解，而且也知道了如何去走成佛之路了，也就是说开悟了以后，就懂得如何去修了，修行起来也不会再走弯路了。开悟了以后若能精进修持，则很快即能成佛。开悟并不是证得果位，开悟后还需要去修行，但是修行起来就要比一般行者快得多，因为已经见到自性之故，所以即能时时刻刻缘自性而起修，一切所修不会落于妄心之中。故开悟者若念佛则会很快证得一心不乱之境界。

开悟之人一定能成佛，若今生在开悟后精进禅修保任自性境界，则即身便可获得成就。若开悟后此生不精进保任自性，则亦不能获得成就，若恶业涌现还会退失开悟的境界。《法华经》云：‘一句南无佛皆共成佛道。’既然念一句佛号最终都能成佛，更何况是开悟呢？所以若问在今生能否即身成佛，这就要看这个开悟者是否精进了。

问：什么是心？什么是性？什么是明心见性？

答：所谓‘心’者，有妄心、真心、肉团心之差别，不知居士所问是哪一个心。

妄心者，即是随一切境相能攀缘能分别之心念思维。若详细分别之，此妄心有六十种，在此不做赘述。

真心者，即一切众生所依之不动本体，众生之形象虽生灭不定，但众生之身中却有永恒不动之本性，此真心在凡不减，在圣不增。纵你堕落轮回此心不灭不垢，假使成佛也不会增长或更清净。此真心恒时觉照一切诸法，而又不为诸法幻相所动。此真心生起一切诸法，而又不染诸法之相。此真心空而孕育诸法，明而觉照一切，于觉空之中一切法圆融一体无碍。此真心又被称为自性、佛性、真如、一真法界、如来藏等名称。

肉团心者，即众生现前之肉质之心脏。

性者，即是上述之真心。因真心乃为万法所依之本性，故真心已成为本性自性等。所谓明心见性者，即明见真心本性之意也。行者亲自见到自己之天真佛性，即是属于见性也。

问：是否待习气除尽才能获得见性之境界？还是见性后再消除习气呢？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)