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问：我已决心跟随老师学法，并知明师的指导对修行十分重要，但没有师父在身旁指导时，应如何修行，才不会走错方向？ 答：要想学法，首先要作一次由衷的反省。把错误找出来与它绝缘，来净化自己。学禅不许胡说八道，不许染上神秘色彩，心理上要有正确的认知。可以看看讲词，听听录音带，常看、常听，便有不同的感受，慢慢会变化气质。 所有的圣人、凡人、好人、坏人、地痞、流氓、畜牲、饿鬼……其差距，不在外形，而在心态。 发心正，诚敬信够，对法没有电阻，就能接受传心，就能使你的日子过得不执著，自由自在。只要对法分得出正邪、真假，时时扬弃错误，没事时唱唱自性歌、安祥之歌，可以增加心的抵抗力。看过‘安祥之美’的人，都知道病从心生，从口入的病好对付，心病很难医治。只要把自己的心调和得空朗，包容别人而不放纵自己，能战胜自己的人才是彻底的胜利者。 如何对治胡思乱想？ 问：看经、读书容易打瞌睡，而且胡思乱想的妄想难以克制，请问老师如何对治？ 答：人从成长到现今，是活在错误中而不自知的，所以人有烦恼、有痛苦。修行(心)在去掉自己的烦恼和痛苦，要去掉自己那些苦恼，先要有正确的认知，然后下定决心痛改错误，这要看你有没有心力，心的力量是保证一个人做事或修行成功的要素。心力是由勉强到自然，慢慢锻炼出来的。勾践卧薪尝胆，陶侃每日运砖，都是克制习气、惯性的例子。你如果有决心自我克制、修正，一起妄想就打自己两个耳光，犯了错就自打两个耳光。老师在修行过程中就是这么做的，没有意志力就没有心力，修行就是要坚持到底，坚持到底才能成功，如果是浅尝辄止，知难而退，必定一事无成。 如何才是真修行？ 问：坛经机缘品：‘起修皆妄动，守住匪真精。’既然起修皆妄，守住亦不真，不修不守又落入无记，不知究竟如何才是真修行？ 答：修，是有为法，有为有成，有成就有坏，离不开成、住、坏、空四相。最上乘法，佛不是叫你去修，不是叫你去充实一些什么，佛是教你去丢掉那些多余的东西，把那些原本不有的，毫不留情地向外抛去，丢到无可再丢时，即是本有的，原本的即是真实的。真理是原本如此的，原本的不是靠修而成的。佛不是修成的，是还得本心──恢复了自己原本的心态。起修，修什么？起一念心去修行，即是有为法，有为法没有不坏的。守住，守什么？不须要守，守即是执著，有东西可守，便是有东西可执著，便是理、事二障。真正的修行，无可守，虽然如是，对刚刚开始修行的人，必须要保任、管带；保持它、信任它，管住表层意识，带住安祥，如牧牛图上所说：初则桀骜不驯，慢慢调柔、顺适，最后驯服得赶都赶不走，到此地步，安祥是你，你即安祥，就不须要守了，所以说‘守住匪真精’。这都是见性以后的人说的，没见性的人，听起来自然会有些陌生，若能保任安祥保持一个月，再看这些话便会有亲切感，感觉这些话，等于是自己说的一样了。 何以断除烦恼，趣向真如亦是邪？ 问：断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪(唐张拙秀才悟道诗)。不知何解？ 答：这是大澈大悟者的证言，正见加正受等于安祥；一个安祥的人，已经没有烦恼了还断什么烦恼？趣向真如亦是邪，安祥了的人，安祥就是真如，你就是真如了，还去找什么真如？真如者，如真也。为什么说‘如’，因为它还没有全等，佛在世是‘有余涅槃’，把肉体丢掉，即证入‘无余涅槃’。所以人修行成佛而称为‘如来’；‘如’其本‘来’之意，还不能算是百分之百的精纯，必须是言语道断，心行处灭，‘随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座’。 如何才是真无念 问：坛经般若品：‘悟无念法者万法尽通，悟无念法者见诸佛境界，悟无念法者至佛地位。’请问：应如何修行，才能速臻以上境界？ 答：无念法是佛法的核心，是佛法的生命。什么叫无念？有念即是无念。佛法是不二法门，所有的矛盾，都统一在法的实性当中。什么叫无念？无念者，有念也。无念怎么是有念呢？有念而不停留在念头上，不执著在念头上，有念而不是自我出发的念头(所谓躯壳起念)，这样的念，有念即是无念，即念而离念。用原本的心态去观照，念即无念。如果你未认知原本的心态，亦即是说你还未曾见到自性，那你每一念都在心的表层生根，每一念都污染你的本心，每一念你都把它当成真实的，一切烦恼、不如意……便都因此而生。当你见到了自己的真心，能够经常保任安祥时，你的念头便像一片云，若有若无，它不会对你构成干扰，古人所谓：‘青山常不动，白云任往来’，这叫做真无念，这就是诸佛境界，佛不是无念，佛是即念离念，有无都统一在一个定慧圆明的安祥心态上，只有安祥可以统一有念、无念，如果一个人完全没有念，不是死了，便是和木头石头无别。所以有念、无念不是两个，凡落二三，便是相对，就背离了不二法门。 若问如何修？如何相应？凡是伟大的事业，都须要长久的时间才能完成，成佛须要三大阿僧祇劫，生生不退转要十万年，经上都有记载；但是佛有一个最慈悲的法门──见性成佛，勿须那么长久，一生可以成办，根性好的，当下即了。所以，你只要见性，最快了。什么叫见性？水性湿，火性热，生命共同的属性是什么？你若能肯决了它，就是见性，见性即是肯决原本的、不朽的、永恒的自我；也是自他不二、生佛平等的自我。你能肯决它，它就是你的法身。你能把全感情、全理智、全人格融入此一正见，你便能秒秒安祥，时时无念，这是唯一无二、最快速的成佛方法。 怎样增加心力？ 问：安祥出现漏洞是否无记？修行过程总是七上八下、进进退退，是否心力不够？如何于动中修行得力？ 答：安祥有漏并非无记心，无记心是无因无果，无善无恶，没有知觉，睡著了，叫无记。无记只是对修行无益，却不会构成修行的漏洞，漏洞是生理上的现象，如躯壳起念……等。 修行过程，七上八下是因心力不够。心力不够的人，力不从心，欲振乏力，别说修行不会圆满，做任何事，都不会成功，凡是成功的人都是锲而不舍的。如果你像王冕、爱迪生一样把工作当享受，工作会带给你快乐、健康、智慧、荣誉，而且会从工作中涌现出创新的能力；如果你对工作带著一种厌烦无奈、压力，以莫可奈何的心情去做，工作对你便是一种惩罚，会剥夺你的健康、喜悦、智慧、和生命的光彩，使人生趋于黯淡。如何才会喜欢你的工作？首先你必须承认你应该活在责任、义务中，藉付出满足需要，这样每天忙于工作，却忙得心安。如果一个人有优厚的收入，而天天在家睡觉，那是在创造人生的负值。若果大家都只想获得而不肯付出，人会饿死，地球也会提前毁灭。所以，人要从工作中找出磁力(对工作的喜爱)，磁力越强大，吸引力越大，做事一定会成功。比如画家毕卡索对美术有磁力，如果叫他去搞电脑，他可能交白卷。所以，自己是不是法器，根器好不好，这看你对法──禅，是否有磁力，是否是生活中唯一的兴趣？如果你觉得时时刻刻都少不了它，不能放弃它，谁也不能从你手中夺走它，若有这种兴趣，这种情感，你对禅自然就会产生心力。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |