大家来参加共修会，如果只想得点知识，得些新的见解，来作为谈话的资料，那就错了。那你所付出的时间和精神，便是一种损失、浪费。‘为道日损’，修行不是天天要充实些什么，而是要抛丢些什么，把心中多余的东西丢掉。要说有什么便捷的方法，那也很简单，如果你觉得现在的心态很好，你把它保持住，那就是最圆满的修行了。这种心态有如一个酵母分子在你心中，它会慢慢地发酵、膨胀、分裂变成无数个酵母菌。这即是有所得，所得只是安祥，无限大的时空──宇宙。无所得，你能得个什么？心经上讲：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……你只管行深般若──保有安祥，自然就会知道有所得、无所得皆是戏论之词。

达摩大师到中国来，告诉我们学禅有两条路：一是理入，一是行入。理入指研究道理，把一切道理研究通了，就会得到正见，有了正见，跟著就会出现正受。但是很多人一辈子都没有把道理搞通，自然也没有得到真实的受用，时间浪费，生命也消失了。行入就是秒秒保持安祥，只要守著安祥，时间到了，就成功了。

如何才能粉碎独头意识

问：是否可由自己把独头意识粉碎，而让心的原态出现？恭请开示。

答：这个问题是属于参话头的紧要关头，安祥禅不注重参话头，既然你问，我就回答你。

自己起一念来粉碎独头意识，那已经没有独头意识了。独头意识是根本心念不起，是无法由自己来打破的，这要触机遇缘才能粉碎。古人的棒、喝，就是替别人启发真我的方便，而独头意识喻为参禅的末后牢关，既然是牢关，是很坚固的。所谓独头意识即是无意识、无思念、离分别，但却并非就是真心。所以古人说：‘莫谓无心便是道，无心犹隔一重山’，这一重山如不触机遇缘撞破，便到不了家。我不提倡参话头就是这个原因，我们不如去保任安祥，一样可以到家，参话头是不适合今天这个社会和时代条件的。更何况少见明眼宗师，当你‘大死’之后，若不遇‘活人剑’，谁能让你‘大活’？岂不是死定了！

三心不可得时，是否即是本心？

问：当德山被那个婆子问及：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，点那个心而答不出来在发呆时，那一刹那是否即是本心，也即是安祥心态的呈现？

答：在那个时候接近独头意识，前进不得，后退不得，念头起不来，恰似蚊子上铁牛，没有他用力处，这个时候如果有人吼他一下，说不定德山可以把独头意识粉碎，无我意识呈现，但是当时的德山，绝非原本的心──安祥，距离真我还有一大步，他那个时候心灵已经统一了，只差一棒或一喝而已。

如何克制妄想？

问：我白天教书、晚上上课，平常很容易想个不停，想很多事情大都没有结论，请问师父，有什么方法能够克制妄想？

答：不二法门，想与不想是一回事，想即是不想。如果勉强给佛法下个定义：佛法者，成佛的方法也，成佛即是生命的觉醒，佛法即是完成生命觉醒的方法。坛经上说：若觅真无念，念上有无念……若觅真不动，动上有不动，什么是念上有无念？动上有不动？博陵王问道，法融禅师回答他说：‘恰恰用心时，恰恰无心用，曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无，若问无心处，不与有心殊。’

现在在座的各位，应该都是无心的，无心并不妨碍你听话，也不妨碍你说话，有念无念也是如此。我之所以没有逐条的讲八正道，因为在我前后的讲话中都已包含了，八正道中的正念，如果不是为了非分之念，所想无有不可对人言的，都是正念。所谓正念，是为了国家，为了工作，为了学术而去思索，对人对己没有伤害，对修行也不构成障碍。如果毫无目标的去想是妄想，妄想不仅容易心乱，而且容易造成重大伤害。至于说如何才能克制妄想？今年春节时我勉励各位的四句话，如能做到前面两句，那就万事如意了。

第一句：时时自觉──时时做自觉的功夫，自己觉自己，这也即是由‘安分’而‘守己’的落实修为。

第二句：念念自知──每个念头来了就知道，需要思索的，没有结论绝不甘休，绝不换第二个主题。这样，我们的思想就会成为一种创造力。无论你是想一个学术问题，想一种教学方法，想如何突破老师和学生之间的障碍，这都是很好的正念，如果是想了一夜，第二天完全都用不上，那就不要去想。要能够做到念念自知，这也即是观心得力之处。一般人想什么都不知道，这叫无明厚重，自己能知道自己有妄想，表示你在修行上已经有进步了。

如果我们想一个主题，不停地想一个礼拜、二个礼拜，只想一个主题，一定会得到一个很可贵的答案，这个答案绝对不是冲动，而是灵感。

要想修行，就要能够克念──克制自己的妄想、妄念。克念的方便、方法很多，念佛、持咒、唱禅歌都可以把妄想拦住，不让妄想像脱缰野马。一切的妄想都会伤害身体、污染心灵，要想把念头止住，那是不可能的，要以正念代替妄念，每一个念头来了自己都要知道，念起即觉、觉之即无，除了正念之外，自己若能做到没有任何妄想，没有任何邪念时，有念即是无念了。

持咒的要领及回向

问：持咒如何持才是正确？要不要回向？

答：持咒可以消业障，启发内心的光明，咒又叫总持，把三藏十二部经典浓缩成几个字，是佛法的总纲。

持咒要领，第一、不要希求什么，不求超常识的神秘，佛法是超功利的，一切无求，你所得到的远比你所求、所想像的多得多。第二、持咒之前先调心，没有杂念和妄想，也不求什么，只为朝向发掘真我、追求真实、认识自己而持诵，这是真正的持诵，真正的发心。

至于要不要回向？回向不回向都没有关系。回向是一种愿力，我们的心一念三千，愿力可以改变周边环境，可以改变自我，由凡夫修成佛是由于愿力。密宗有活佛转世，也是愿力的实现，绝非迷信。回向很好，为某事而回向，为众生而回向，为世界和平回向，为国泰民安回向，这都很好，你如果不回向，也不会落空，正因得正果嘛！

持咒、参禅、观心都是修行者很好的方便法门，但是要打成一片，有空就提起，坐公车、火车、骑机车……都可以念，可以默念，也可以用只有自己听得见的金刚念。

持咒的威力不在咒的本身，它只是一把钥匙，可以打开你心灵的无尽藏，持任何一个咒，功德都是一样。咒愈短愈好，文殊菩萨有‘一字咒’。咒有一个字、二个字、十个字、二十个字的，再多就不顶好。有些咒很长，其实它的本文只有几个字，持的时间、地点都无限制，睡觉可以持，上厕所也可以持，只要默念、不出声就可以了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)