反省从何做起

问：反省没个入处，不知从何做起？恭请开示。

答：反省没有入处，是反省得不够由衷，马马虎虎、随随便便那是不行的。修行，只是在改变自己，如果你不要烦恼，你要潇洒自在，那就一定要找出烦恼的原因，把因数抽换，否则便永远不会改变；因为烦恼与错误同在，毁灭与罪恶同步！所以当你制造错误时，也就是在制造烦恼；当你走向罪恶的时候，就是在走向毁灭。

有些人虽然在修行了，但是，搞反了方向，总想改变别人，忘了改变自己。既然发心修行，要认识自己，要了解自己，那就要向自己开刀，向内收敛，这是个决心问题，决心能产生意志力和心力，心力跟反省有直接的关系。反省在意志力和心力的支持之下要由衷，所谓由衷，绝不是勉强，而是一种自我开发，是一种享受，有了这种想法以后你可以说：我要不反省，我就不认识自己，连自己都不认识，还说了解别人，那是自欺欺人。

当你认真反省、认识自己以后，就会发现这世界上有个不公平的现象：什么人为万物之灵啊？很多人连狗都不如！狗对主人的尽忠职守，主人穷得没有饭吃，它还是跟著主人，绝不离去；人不然，人很现实，追逐名利，不讲道义，人虽为万物之灵，多出一个思惟能力和智慧的成分，但是人在放纵本能上远超过所有的动物，人要不管制自己就一定会活埋自己、毁灭自己。这样活著的人，能大言不惭地说是‘光明磊落’吗？所以当你彻底反省，认识自己以后，再也不会洋洋自得地自认高人一等了。你要想修行，得大解脱，必须痛自忏悔，下个决心，绝不再犯，如果以后不知悔改，明知故犯，还自己原谅自己，说一切罪性皆空，空不空你试试就知道了，不会空的！

如何做好反省？

问：每次当我反省时，总感觉滞碍难行，无法做得彻底，是否是业障太重，应如何做好反省？

答：反省要在没有任何事情牵绊之下去做，不必订进度，一周、一年都可以。最要紧的是由衷。反省之前，先合掌祷告，你家里供奉谁就向谁祷告，如果你相信老师也可以，说：请老师帮助我，启发我反省的枢纽，让我所有过去的过失、罪恶都显露出来吧！

以时间为‘经’，以对人对事为‘纬’，细细反省，巨细不遗的写出来，写出来就曝光了，如果有可以补救的，就向当事人去还债，向他道歉！比如说：小时候你偷了舅舅五块钱，现在连本带利的还给他，向他道歉。你说了某人的坏话，他如果已经死了，就观想他，给他顶礼，请他宽恕，他人若在，就直接去道歉。本来你偷东西别人不知道，还把你当君子，那说出来不就成了个小人了吗？别人看不起你没关系的；罚了不打，打了不罚嘛！金刚经说：‘若为人轻贱，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。’

曝光是一件好事，别人侮辱你，不是没有原因的，应该感谢他，你被别人侮辱几次以后，你会自省、自制，从此不再造业，再说心上的石头搬走了，结打开了，不是很轻松吗？所以反省要由衷，而且决心不再犯。不反省，就不能认识自己，连自己都不认识，又如何能认识佛？认识摩诃般若？反省之前，要先酝酿一个阶段，等到真的清闲了，一切事都放下，不要有任何牵挂，然后很慎重其事的，把它当一件非常伟大的工程去处理，就会相应，就会反省得澈底。反省是彻底认识自己、纠正自己偏去个性的不二法门，也是扫掉修行障碍、消业去障的不二法门，努力认真去做，必有好的结果。

怎样才能断命根？

问：怎样才能断命根？如何才是悬崖撒手？

答：命根即是我执。断命根就是完全放舍我执，全泯分别心。修行到达无事、无为、无心的境界，无一事寓心、无一理萦怀、唯觉自在时，再进一步，便是‘大死一番’，然后才得‘大活’，‘大死’就是断命根。如果一个人的时候感到很自在，跟别人在一起时就产生相对，不自在，人我、是非、得失……又抬头了，这是不究竟的；修行要只管耕耘，莫问收获，‘自觉’工夫做得笃实，到了如同死人全无分别时，距离‘一得永得’就近了。问题在当事人努力够不够、到时舍不舍得撒手？敢不敢撒手？

如何参破难懂的公案？

问：指月录上说：文殊菩萨是七佛之师，但尽其最大神力却无法使那个女子出定；罔明菩萨不过是个初地菩萨，却能使那女子出定，请问师父这则公案如何参破？

答：就以修学‘安祥禅’来说，根本就不必朝这里用心，看过去了就算了，所过者化，所存者神。看指月录有个要领：看过就过去了，你要是不肯过去，就抱定一个话题追到底，不悟不休。所以看指月录有两个方法：一个是看了之后，会就会心一笑，不会就放它过去。第二个方法，不会就死盯住它不放，但是修安祥禅只保任心态就够了，安祥禅是省心省力的事，不必再去多事。

至于出定、入定的事，在经论上这样的故事很多，我的答案是：有人喜欢吃香的，有人喜欢吃辣的，事情就是这样，没有什么道理。

什么是修行最好的境界？

问：在修行过程中可能出现何种境界？什么境界才是最殊胜的境界？

答：溪头公园有什么好看，你去看看就知道啦！有时偶尔听到一、二句超常识的话，那是心理诱导，是暗示法，非常不正确。如果勉强讲，最好的境界是没有任何境界，只有一颗心才是最好的境界，任何境界不管是好是坏都是边见。

修行人重视境界，那是功利主义，与正法不相应，很容易得少为足，以幻作真。为什么呢？管仲之器小哉！修行圆满之后，全宇宙都是你的，只要那一点点，要那个小小境界太没有志气了。

我们修安祥禅只求心安。开春我曾讲过四句话‘时时自觉、念念自知、事事心安、人人调和。’你照著去做就够了。若说求什么好处，不如去买彩券、搞六合彩，小本钱得大利，搞久了以后连小本钱也没有了，‘甘苦莫郎哉！’所以学正法首先要扬弃功利主义，不要还不曾修行就讲什么境界。最好的境界就是现在，试问还有比现在更好的觉受吗？你能保有现在的心态吗？

宇宙中唯一的真实即是生命，真实的即是永恒的，是原本如此的。禅，是追究父母未生前的本来面目，本来面目就是大解脱境界，就是生命的圆满和永恒。修行而问境界，那是小儿科，真正修行人不问境界，不求境界，不管它是什么境界，只是甘于淡泊，乐于寂寞的。

青年学生不能教他无为法