答：安祥禅不是参话头，像你这样参话头是不得要领，谈不上上路。真正参话头，要参到见山不是山、见水不是水，把所有千思万想纷飞妄念，归结到一个话头上，到达参又参不破，放也放不下时，久而久之，整个意识就变成了无意识。无意识就是独头意识，把多个意识变成独头意识，独头意识触机遇缘被打破，就到了客观意识，客观意识是真无我，真无我才是真有我。我们现在一说有我，大家便意会到我们生命的各别相，我们每个人的表层意识是不同的，这由于生长环境、遗传因数、教育因素……等构成了千千万万不同的人，如果把不同的表层意识去掉，我们原本的心，没有六根、没有六尘，每个人的心便完全一样了。

我为什么不主张参话头呢？今天参话头要有大福报才行，从参话头到开悟，这期间不知要经几年？几个月？而且需要有人照顾，还要有明眼师父指导、护持，没有师父，你悟了，自己也不知道，不能当机立断把独头意识粉碎，久久你会成为白痴。如果你没有这个福报，每天还要上街、上班，不出门不行，那你参得见山不是山……见汽车不是汽车，见楼梯不是楼梯，那就太危险了。再说你没有透过反省，先去掉心垢，业障还在的话，就会物以类聚，你的想念跟魔相同，魔就来了，跟鬼相同，鬼来找你，你当然会恐怖，你没有彻底反省，没有正见，我执还在，有个‘我’在，自然就会怕怕啦！如果没有我，谁怕呀！现在有句俚语‘谁怕谁呀！’所以，你这样参话头，是不对的，不是每天参几小时，更不是高兴了才去参，情绪不好就不参，是如鸡孵卵，如炉炼丹，一直不断地参下去，不悟不休。古人参禅，废寝忘食，端著饭碗都不知下口……如此才能疑情成团。如果参一参，停一停，掺杂不纯，就像是烧壸开水，烧一烧，歇一歇，那将永远烧不开了。

参话头如果比安祥禅简易、殊胜，我又何必讲安祥禅？五家七宗，门庭设施，各种作略都不相同，但是本质上和安祥禅完全一样，绝无差别。所以，我劝你别再参话头了，学安祥禅见性的人很多，从民国到现在，我很少看到过那位因参话头而见性的。

身心原是幻愚者执而迷

问：在会友中见有人于日常生活中，有些现象，比如：医院、殡仪馆、菜市场、……等灵气不好，最好不要去；天黑了，外面阴气盛，不敢出门；晚上睡觉要开灯……等等，请问老师，如何面对这种现象才算正确？

答：这就是执著。医院、菜市场的灵气不好，这是事实，但是你去了，它可能变好一点。为了众生，你牺牲一点又有什么关系？至于说灵气不好、怕鬼、不敢出门……这很可笑，你又没犯法，怕什么？员警没通缉你，也没有债主向你讨债，有甚么见不得人的？什么阴气阳气？这是二分法，这是执著，有时候我是方便说法，那不是究竟，不必执著。如果你要真正立志成为大器，承当光的天使，你应该散播安祥，那里不好往那里去。地藏菩萨为何要入地狱？佛祖为何不当太子？却跑去外面修苦行？为众生发大心，要向佛、菩萨学习才对，至于开灯睡觉，这是不正确的坏习惯。灵气好不好不在外面，在你心里，你若胡思乱想，便落入想阴，开灯睡觉除了浪费能源，无裨修行。怕这怕那是你的‘我执’作怪，修行者修正想念、行为也，不正、不对的就要修，就要扬弃，‘身心原是幻、愚者执而迷……’别糊涂了，醒醒吧！

怎样才能做到去执禅定？

问：修行在未完全做好去执禅定以前，常受五阴滋扰及感官摆布，请问师父：如何才能做好去执禅定？

答：禅的三个阶段：离执禅定、去执禅定和无执禅定。离执和无执禅定在本质上、感受上是一样的。古德说‘途中即家舍’，虽然你还在途中，感受跟到家一样。途中就是离执禅定，家舍即是无执禅定。为什么还要做去执禅定呢？因为你虽然取得了生命的源头活水，但是你不能保有它，为什么保持不住呢？业障、心垢没有除尽。

要保有离执禅定，就要把过去累积的业、所欠的债，作彻底的反省忏悔，把毛病全部丢掉。心垢未净，就是电阻，错误都扬弃了，电流就通畅无阻，就有取之不尽、用之不竭的‘能源’，人生通畅，人际关系调和，对人就有亲和力、同化力。如果不肯付出，不肯丢掉那些不应该有的东西，就没有办法保持住离执禅定，一定要把那些掩盖你、遮蔽你、埋没你的那些东西完全丢弃，你就会知道原本的自己是谁？那就是‘到家’──完全到了离执禅定，也即是涅槃，涅而不生，槃则不灭，在证得不生不灭的同时，也便把捉到生命的永恒。最初的就是最后的，途中风光无异家舍，即是所谓‘本地风光’。

离执禅定就是如幻三摩地，三摩地就是正受。无执禅定就是大圆满，即是成佛。

孟子说‘是非之心人皆有之’其深意何在？

问：孟子说‘是非之心人皆有之’，其深意何在？常有不以为然之心产生，请问如何面对？

答：孟子这句话应该是‘无是非之心，非人也’，又说：‘是非之心，智之端也’。这意思很明白，后来王阳明更青出于蓝地说‘知善知恶是良知’，‘无善无恶心之体。’王阳明私淑孟子，是非之心既然人人都有，显然那是不须学习的，所以说：‘不学而知谓之良知，不学而能谓之良能。’所谓‘是非之心人皆有之’，连小孩都知道不可以打妈妈，打妈妈是不对的。稍大一些的孩子都知道骂人是不对的，成人都知道这样是对、那样是不对，即使是没有受过教育的人，他都知道爱自己的父母，所以对这句话不必怀疑，如果人连这点基本的智慧都不具备，人类的进化就不可能发生。

在二十四孝的故事里，不少榜样是没有读过书的，佛法中的大菩萨、如来也不一定都是受过高等教育的，六祖惠能是个樵夫，是不识字的文盲，但是他的无师智、自然智不是学来的。所以尽管世间的是与非并不是百分之百的至理，但是大家共同认同的价值标准，是普遍而自然存在的。令人讶异和担心的是很多人明知道这事应该做，那事不应该去做，却偏偏不做应该做的，而去做不该做的，如非昧却‘是非之心人皆有之’的良知，便是自我放纵、自甘下流。

发露忏悔的方法

问：发露忏悔是自己面对当事人，向他认错请他原谅，但对一些工作上的同事、朋友向他忏悔时，他不接受或更藐视我，该怎么做？

答：在‘大智度论’上发露忏悔的方法，是在百千大众前，述说自己所犯的种种过错和见不得人的行为，这样罪垢才能消除。过去在名山道场曾经发生过这种事： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)