八正道，也称为八圣道，这是入圣的道路，这个道路，以正见为首。那么，密宗更强调见，绝定的见宗，一切以见作为绝定！不看你别的，先看你的见，跟禅宗是一味的。六祖就是见可用，六祖所掌握的东西，远不如神秀，就是他的见可用。密宗称为绝定的见宗，所以说见很重要。咱们就拿八正道来说吧，三十七证道品最后是八圣道，八圣道以什么为首，正见为首。有了正见，你才能有正思啊，没有正见，你思维什么呀，是邪思。这八圣道是，正见、正思、正语、正命，你靠什么生活，正业、正精进、正念、正定，所以称为八圣道。以正见为首，才能有其余的东西。才有正的思维，不是胡思乱想，不是邪思。才有正的语言，才有正的事业，才有正的立命。你是个什么命，是邪命，就靠着种种不正当的手段来谋生。邪气不正的精进，精进是好的，正精进才是好的，你盲修瞎练，那有什么好，那越练越坏，你走路跑步，跑得越远，将来你退回来的道路就越多。所以才有正念正命。

正定跟邪定。一些外道大仙啊，有的人跑到那里求保佑，可笑。他们是有本领，叫做邪定。大家有的时候就想兑现，他不知道是从什么地方兑的现。妖通、术通、鬼通、报通，种种的都是从邪定里出来的。还有有漏的禅定，修第五度的禅定，打坐怎么怎么样，有漏的。能升天，升色界天，升无色界天，当然你不进的话还得堕落。正定就不是一样了，定能生慧，戒定慧就成佛了。所以得正定，从正见所开始。什么叫正见，慧眼明了，见理正确，智慧的眼很明白，很清楚，了了然，能见理体，很正确的看见理体。这也就是夏老师说的，理明信深的开始。理明才有深信，深信才有切愿，才有专念。正见，所以他搁到在第三，发菩提心之后。要有一定的智慧，由于智慧才能正确的、比较分明的看到第一义谛，它的本体。从这儿入手，底下才有其余的证道。所以很多法门都是先悟后修啊。圆教的法先悟后修，不悟没有正见，你修什么。唯独净土是特殊的，这是阿弥陀佛最大的慈悲啊。你先念起来再说，要是真正肯老老实实的念，你不知不觉，把这些东西都放下了，就是正念分明，暗合道妙。

后来，我提了一幅对子，都是藕益大师的话，“从事持达理持”。从事持开始吧，你可以达到理持，达到理持，还有什么话说，什么发菩提心，整个都是菩提心了，都是理持啊。“从事持达理持”，这是藕益大师要解里有这么一句。我给他凑上一句，成了一幅对子，“即凡心是佛心”，就是你的这颗凡心就成了佛心了。要没有这样的方法，咱们这个世界上的众生，没有法子出生死业海啊！！！所以这个正见，你要是真正能够相信，像这个定义就很难啊。要是说能够悟，起码要有一个解悟，没有解悟，你怎么能说慧眼明了，见理正解。但是在净土法门来说，你真正相信信愿持名，在这一生当中，就能够解决问题。就信愿持名，这个本身就是大智慧，信跟智慧是一致的。这样难信之法，一切世间极难信之法，你能信，也就是你的智慧去超越！净土法门这一点很重要。现在大家不能够去参究，不能够大开圆解，不能够参禅，破参，那就很难达到这两句话啊，慧眼明了，见理正解。能真正信愿持名，净土宗能够信的下来，信的很踏实，也是正见。所以这是我们说的三个根本。

所谓知见，一部佛法就是把众生的知见，换成佛的知见。所以佛以大事因缘出兴于世，什么大事因缘？就是开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。佛给我们开呀，给我们示呀，我们要怎么样呢。我们就要有种种的修持，悟佛知见，入佛知见。入了佛的知见，悟了佛的知见，我们就可以给别人再开佛的知见，示佛知见，就这么一件事。所以要断惑，先要断见惑，断思惑，才能断尘沙，才能破无明惑。断惑就要以断见惑为始，八正道就以正见为始，所以关键是破惑，破见，破这些不正确的见，悟正道。你现在有了正见，最后把众生的知见变成佛的知见。所以正见，我们老谈这个见啊，见跟见解的见，是最对头，悟是那头，真正到了佛的知见，就是正的那头。见包括的很广，就是你的观点，你决定性的观点，你怎样看这个问题，你怎么理解最中心的东西，叫做你的见。

我们现在要修行，主要就在这三个上头，你不能出离，让它慢慢出离，让它慢慢淡，菩提心叫它长，正见叫它慢慢清楚，邪的知见要像剥笋皮一样剥掉啊。没有什么叫做正见的，但尽凡情就是圣解。剥笋皮去，把你邪见剥掉，须知圣解亦凡情，不是添出什么东西叫圣解。佛知见，就是把你种种的知见剥掉，所以舍身容易舍见难，舍见可不容易啊。每个人现在都固定有个见，看你怎么去破它。好难啊，大家回想一下，这几年的经验，谁要去掉一点见，经过多少努力，多少祈祷，多少时间，它才能坏一点。从对方也就了解自己啊，自己同样存在这样的问题。

我们这儿所说的三根本，三根本从这儿出发，根本就是要长出枝叶来，枝叶长大之后，根怎么样呢？根随着长啊，所以说叶落归根啊。树到秋天落叶子，叶子都落在根上，叶子所到的地方，根就长在那儿。所以我们修持中，枝叶子也在长，同时根本也在长。从根本长出枝叶，枝叶长了以后，枝叶经过阳光化合，又把营养送回根本，互相促进。那么，底下就是从根本产生修持，修持中根本也在长，只有根本在那儿长了，才表示你的修持得了力！不在乎见佛见光，出神通，老想在功夫上找一点成绩，就是邪见。最大的功夫就在根本上长，你另外求什么，心外求法，就是邪见，这个见就得舍。不管你念的怎么样，好好去念，你把出离心长一长，菩提心长一长，正见再分明一点，这是根本，不要去悟外。所以今天我们谈这话，很具体。

那么，修持怎么修呢？也是八个字，“显密双修，行解相资”。袁居士就得了这八个字，一辈子就这样去做了。我们为什么不单说，一门深入呢？实际上一门深入的人，就是印光法师的庙里头，也没有不念往生咒的，念完阿弥陀经后，念佛号，念往生咒，念大悲咒嘛。居士林每天还念大悲咒嘛。和尚天天念十小咒，真正守戒的和尚，他洗钵吃饭都有咒。他一生没有一样事情是没有咒的。走路有走路咒，踩着虫子他也超度，都不离咒。没有一个是单纯的，放焰口整个是密法。那么，专修密行不行呢？别的我不敢说，反正莲花生大士这一支，它的特点跟净土宗是结合的。莲花生大士就是弥陀化身，莲花生大士报身是观世音菩萨，他的法身是阿弥陀佛，你修莲花生大士就是修阿弥陀佛。

很多人认为密法高，净土低，我碰到的几位密宗大德，没有不赞叹咱们汉地念佛法门的，没有不赞叹汉地般若的。说你们汉地般若是好的，念佛是好的。红教的法，将来有可能，莲师马王法将来如果人多，咱们敢修莲师三身法。观想自己是莲师，莲师顶上是四臂观音，四臂观音顶上是长寿佛，这法报化三身。修莲师报身的本尊就是观世音，法身的本尊就是阿弥陀，那这跟净土有什么分别呀。阿弥多就是阿弥陀嘛。往生咒南无阿弥多婆夜（na mo a mi da ba ya），咱们翻译成南无阿弥多婆夜（na mo a mi tuo po yi），南方读夜（yi）就读亚（ya），南方就是日日亚亚，阿弥多（da）婆夜，大家就念成多（tuo）了，往生咒就阿弥多婆夜，这第一句就是南无阿弥陀佛嘛，圣号跟咒不分。而且密教她是无所不包的大教，最精华之处啊，跟净土、禅宗完全是一味的。学密的人也都修破瓦，但他有一些强调来几生几生成佛，不谈即生就走。但是像王上师啊，就是往生极乐世界的。我们要想真正解决问题，莲师就是弥陀、观音的化现，莲花生大师的国土也在西方。而且法里头，像弥陀大法，这一部法是诺那祖师心传的法啊，这都是净土法门。所以诺那祖师说，你们要成佛，最快最稳，就是明心见性，就是禅，再有就是弥陀大法，那就是净土啊。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)