现在我们再来说说，小乘戒中的禁，在大乘中怎么才能开而许之？我举个例子来说明。比如，有一块拳头大的石头，在一个地方悬悬欲坠。如果是一只蚂蚁去碰它一下，这块石头就会滚落下来把这只蚂蚁砸死。如果换成是我们人去拿这块石头，轻而易举地就可以把它拿在手中舞得团团转，而这块石头丝毫也伤害不了我们什么。这个比方里面的蚂蚁，就相当于小乘之人，我们人就相当于大乘行者，这块石头就相当于大乘戒律。小乘蚂蚁的力量尚且微小，所以要用小乘戒律来约束，才能使自己的行为放在安全的位置上。如果小乘蚂蚁不识好歹不自量力，妄自抬高自己的身份，以小乘的实际功德去冒充大乘行者，去碰去破大乘戒律，就要被大乘所开许的戒律的石头砸死。所谓不量己德，妄自破戒，堕落三恶道必有其日。如果自己通过反省，认为自己的实际功德已经超过了小乘，已经达到了大乘的实际功德，那么你也同样可以开而许之，自去超越小乘戒而受持大乘戒可矣。

我们在这里所学习的，是华严经十地中的第二离垢地，金刚藏菩萨教导我们，即使达到了这个离垢地，同样还是要遵守杀、盗、淫、妄四大性戒，这才是正行。西藏的密宗教徒们，把他们的藏密吹得天花乱坠，这个活佛那个活佛，这个法王那个法王，这个金刚上师那个金刚上师，究其实际，在他们这些口头上所谓的超人当中，究竟有几个达到了十地中的第二地？他们究竟真正达到这个十地中的第二地没有？如果他们不用守持杀、盗、淫、妄四大性戒，那他必定是远远超过了这十地的第二地，才有能力才有资格说这个大话。只可惜在这些藏密教徒当中，真实情况究竟是怎么样呢？这些藏密教徒在因地，只晓得信口开河毫无顾忌地说大话吹牛皮，不顾及越把牛皮吹得大，越容易吹爆的后果。

现在我们转过来谈谈，我们汉族学佛人，受藏地密宗教徒浮夸风的不良影响。在藏密某人的《慧灯之光》，在其所说的《显宗与密宗之异》中，他说：

二、显密的不同点

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总结以上各点，结论就是：证悟空性是显密共同的目标，但方法各异。显宗的方法不如一般的密法，而一般的密法不如大圆满，就是这样一层层上去的，大圆满因它的独特性而成为最高法门。

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归纳以上各点，可将显密之异分为两点：

一、智慧不同。从空性方面看，密宗不需要因明思维（逻辑推理）的过程，现在就能掌握心的本性——光明；从现象的角度看，显宗认为肉眼能见的所有物质都属于轮回，是不清净的，必须要断除，却从不知这些是佛的本性，是清净的。直到证悟了八地才了知真相。密宗从初入门就教导，世间所见的一切虽都是轮回的一部份，是不清净的，但实际上都是佛的坛城。

如何能证明这是实情呢？密宗是有办法证明，只是目前还不忙讲，必须等加行修完后才可以谈。到那个时候自己去修、去体会，不需旁人指点，自己就可以领悟到一切确都是佛的清净坛城。显宗要经过漫长的时间才能达到这个境界，密宗则是即生可成，原因就在于显宗没有掌握这方面的诀窍，是智慧不及所致。

二、证悟空性方法各异。显宗只有逻辑推理一途，这是它不足的地方。密宗则途径繁多。对根机不是极好的人，可用观想或气脉明点一类的修法去逐步引导，以致证悟空性。根机不错的人，不修这类法也行，用更方便、快速的大圆满修法就可能立即证悟。这是一个关键性的差别，因为要得解脱就必须证悟空性，除此别无他法，所以这个差别不可等闲视之。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)