又有说：“西藏的密宗在唐代形成以后，因为地处偏远地区、语言不通等原因，汉地佛教界和藏密一直没有接触，故历史上一直没有高僧大德出面破斥密宗（这是指藏族密宗）邪见。直到民国期间，随着藏密的班禅、诺那、贡嘎等喇嘛“活佛”来汉地传法，汉地佛教界和藏密有所接触，对藏密的密法才有所了解以后，如是才有印光大师、虚云老和尚、太虚大师……等等大德，从不同的角度层面，破斥过西藏密宗的邪见。可惜的是，因为时局等原因，对于藏密的破斥并没有形成气候。新中国成立以后，佛教刚刚着手发展，却又经历文化大革命等劫难，八十年代，拨乱反正改革开放以后，佛教界又面临的是百废待兴的局面，故国内佛教界自建国以来，一直没有机会反思西藏密宗的法义到底是正是邪，对于藏密也没有采取一定的措施。其实，国家政府于西藏密宗的现实危害并非不知，因为国家坚持宗教信仰自由的政策，不过多干预宗教人士的信仰活动，再加上达赖喇嘛出逃后，一直从事分裂祖国的行动，这给中央处理西藏的宗教问题，带来了一定的难度。故国家从大局出发，为了创建和谐社会，宁肯用一个较长时间，在西藏普及基础人文文化，逐步地引导藏人走出西藏密宗的误区，使密宗的信众能回归到正信佛教的正常轨道中来。如今我国政通人和，时局稳定，国家努力建设和谐社会，正是佛教界协助国家研究藏密、揭露藏密邪见的好时机。”

佛法中的戒律，小乘有小乘的戒律，大乘有大乘的戒律，小乘戒和大乘戒是有差别，小乘戒中的“禁”，也可能开为大乘戒中的“许”。 所谓禁，就是不准许做什么；所谓许，就是准许做什么。但是对于大乘和小乘的区别，很多人存在着误解。最普遍的一个看法和说法是，以是否具备大菩提心作为分判大小乘的标准。这种看法虽然貌似正确，但实际上却是不全面的，因而即是不完全正确的。菩提心是衡量大乘的必要条件，但并不是充分条件。实际上，分判大小乘的标准，不能单纯地以是否具有菩提心这一个条件来衡量，而还要加上一个实际的相应的修行功德在内。只有具备了菩提心，并且自身有实际的相应的修行功德作支撑，这样的行者，才能算是真正意义上的合格的大乘行者。也就是说，只有菩提心和实际相应修行功德二者兼备的行者，才能称为真正合格的大乘修行人。这里所说的实际相应修行功德，是指已经达到大乘水平的实际修行功德。现在，在学佛的人当中，有菩提心，但是实际修行功德并没有达到大乘的水平，象这样的情况，只能算是一半大乘，一半小乘而已，只是处于大小各半边的杂合状态，而并不是什么已经达到大乘水平的纯大乘状态。

现在时处末法，末法众生智薄慧浅，业障深重，除了佛菩萨的示现，对于现在多数的普通学佛人来说，学习的佛法知识可以是大乘，发心也可以是大乘，但是实际行为却只是处于小乘，实际修行功德也只是属于小乘。至于能够达到真实的大乘菩提心和大乘实际修行功德的人，虽然不能完全绝对化地说一个都没有，但是即使这样的人是有，也是很少很少的，对于其余的许许多多的学佛人来说，依然只是为业力所缠缚的生死凡夫而已。说到这个问题，请大家好好地真实地回心反省一下自己，反省自己的实际情况到底是什么？反省自己到底处在哪一个层次上？反省自己到底合不合符大乘的真正要求？反省自己是不是真正的合格的大乘行者？

通过切实的自我反省，把自己的真实情况搞清楚以后，如果确认自己是圣人，那你把自己安在圣人的地位之上，依照圣人的模式来修行，亦未为不可。如果通过反省，明知自己依然只是一个普通的世间凡夫，自己则把自己安在相应的本位之上，如此才叫名符其实的实事求是。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)