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其次，实践上的无我与空，可分为无所得、无挂碍两方面来说。{1}无所得，即无执着。我们对我、我所（自己与自己的所有物）有所执着，就认为它是固定常存的，又希望它是固定不变的。而所谓‘无所得’，即没有我执与我所执，就是无我、空。{2}无挂碍，即无碍，也就是无障碍、封滞，而能自由自在地活动。无执着则能如法而自由自在活动。 无我与空，是使自己处在空的状态，因此，其中也就不会有以自己为中心的贪欲，不会乱吓唬人、嫌恶人、谄媚人、对人摆架子，也不会轻蔑、怨恨、嫉妒或羡慕别人。时常会站在他人的立场、全体的立场正确地考虑后才行动，也不会骚扰旁人。同时，对人与动物都怀有慈悲怜愍的心。没有自他的对立，就能扩大的包容别人。 (3)涅槃寂静 涅槃意指‘吹灭’或‘吹灭的状态’。涅槃即是吹灭烦恼之火。原始经典曾将涅槃的定义说明如下︰‘所有的贪欲灭尽、嗔恚灭尽、愚痴灭尽，此即称为涅槃。’所谓涅槃寂静，即是达到无苦安稳的理想境地。 部派佛教，将涅槃分为有余涅槃与无余涅槃两种。有余涅槃是说虽然断绝一切烦恼且超脱生死，但过去业的果报（即肉体）仍做为余依而残存下来。因此，还不可说是究竟涅槃。另一方面，无余涅槃是断绝了一切烦恼，也断绝了余依的肉体，也就是指究竟涅槃，如佛的入灭。般涅槃是究竟涅槃。 到了大乘佛教，前面的二种涅槃又加入了自性清净涅槃与无住处涅槃，成为四种涅槃。心性即佛性，本来是清净的，具有常、乐、我、净的涅槃性质，此佛性即为自性清净涅槃。无住处涅槃即指‘因大智故，不住生死，大悲故，不住涅槃’，也就是不住生死与涅槃，无执着、无住着的真实涅槃。佛的涅槃状态一定也是如此。 现在来接着其后的经文学习。请看后面接着的经文： 若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法不可思议，心不怯弱；闻一切佛不可思议，心不怯弱；闻众生界不可思议，心不怯弱；闻法界不可思议，心不怯弱；闻虚空界不可思议，心不怯弱；闻涅槃界不可思议，心不怯弱；闻过去世不可思议，心不怯弱；闻未来世不可思议，心不怯弱；闻现在世不可思议，心不怯弱；闻入一切劫不可思议，心不怯弱。 “若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法不可思议，心不怯弱”，为什么这样说？说实话，当我理解了诸法无我的道理时，心里面着实是与以前完全不同的滋味。我们平常起心动念，做这做那，大多时候都是不自觉地以自我为中心，现在却来了这么一个说法，“无我”！我们每一个人，就象大海中的其中一个水泡一个漩涡一样，其相幻有而其自我体性是空！这个问题可是个大问题，真正明白了这一点的人，其心很可能一下子变得怯弱，无有一人的狂心、慢心、骄心不被折伏。但是，虽然说现象上是诸行无常诸法无我，但是我们本体上涅磐寂静的真心自性是实际存在着的，虽然断灭了现象上虚假的幻相，不过是契入自性真心的实相之中，达到真正的“回家”之目的，而这，就是我们学佛修道，所要达到的最高目标，我们应该为自己达到这样的目标高兴，而不应生起怯弱之心。 现在我们来学习第三个惭藏： “佛子，何等为菩萨摩诃萨惭藏？此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭，谓彼菩萨心自念言：‘我无始世来，与诸众生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余一切诸烦恼故，更相恼害，递相陵夺，奸淫伤杀，无恶不造；一切众生，悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜，更相杀害，互为怨仇。自惟我身及诸众生，去、来、现在，行无惭法，三世诸佛无不知见。今若不断此无惭行，三世诸佛亦当见我。我当云何犹行不止？甚为不可！是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。’是名菩萨摩诃萨第三惭藏。 现在我们来学习第四个愧藏： “佛子，何等为菩萨摩诃萨愧藏？此菩萨自愧昔来，于五欲中种种贪求，无有厌足，因此增长贪、恚、痴等一切烦恼：‘我今不应复行是事。’又作是念：‘众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨仇。如是等恶无不备造，造已欢喜，追求称叹，盲无慧眼，无所知见。于母人腹中，入胎受生，成垢秽身，毕竟至于发白面皱。有智慧者，观此但是从淫欲，生不净之法，三世诸佛皆悉知见。若我于今犹行是事，则为欺诳三世诸佛。是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。’是名菩萨摩诃萨第四愧藏。 这里所说愧藏的内容，第一个是自愧贪著五欲。在学习之前，我们先来明白一下五欲。 关于“五欲“。有两种分类，一种分类，是指色欲、声欲、香欲、味欲、触欲等；另外一种分类，是指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |