三法印跟性空缘起和缘起性空之间，只是表达语言上的不同，而其实质意义是相通的。悟界真如门的性空缘起和缘起性空，与涅磐寂静是相通的；迷界生灭门的性空缘起和缘起性空，与诸行无常和诸法无我是相通的。

补充说明一点，前面只是说明了这个三法印和性空缘起及缘起性空，是属于佛教法理方面的内容。而实际上，这个三法印和性空缘起及缘起性空，不但是佛法的根本的最高的理论，也是指导佛法实践的根本的最高的原则，这个理论的内涵当中即包容着实践，这个理论当中即含藏着实践的指针，佛法的实践就是以此为基础的。佛法实践达到最高的佛果，这个三法印和性空缘起及缘起性空，是从佛地果觉当中开出来的，是以佛地果觉为其来源的。这个三法印和性空缘起及缘起性空，是佛法的理论和实践的高度统一，是佛法的理论和实践的相融相即。

不管是世间法还是出世间法，一切诸法，归根结底统一于什么法则？一切诸法，无一例外地统一于因果法则。这个因果法则，出生一切世间法、出世间法，统摄一切世间法、出世间法，一切世间法和出世间法，全部融汇贯入这个因果法则之中。这个三法印和性空缘起及缘起性空，不过是这个因果法则从不同方面的展开式说明而已。举例来说，四法印之间的关系，追究诸受是苦的原因，是由于诸行无常和诸法无我造成的结果；勘实诸行无常和诸法无我（修因），即得契入涅磐寂静的实相境界（证果）。对于性空缘起及缘起性空来说，其中所说的缘起，本身就是指的因果缘起法。一切万法，不离自心；一切说法，不离因果。印光法师说：“因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地乃至佛果，所有诸法皆不出因果之外。约世法论，何独不然。”（印光法师文钞，续编，标本同治录序）

在前面，我也说过这个性空缘起和缘起性空的问题，但那时还没有分别悟界真如门和迷界生灭门，所以说得并不完全，在这里才说明完整了。在这里顺便交代一下。

为了更好地理解三法印的内容，现在引用佛法词典上的解释来作说明。关于“三法印”。 法印，就是‘法之印章’，也就是‘佛法之特征’的称谓。如果某些经典和法印的思想一致，则被认为是佛的真说，如果与法印的思想相违背，则被判定为不是正确的佛说。

法印可列举出三种或四种。即三法印或四法印。四法印是(1)诸行无常，(2)诸法无我，(3)一切行苦，(4)涅槃寂静。其中除去‘一切行苦’，则成为三法印。现在分别解释如下︰

(1)诸行无常

关于诸行的‘行’，是指一切生灭变化的现象，与‘有为’同义。所有的现象，都不曾有一瞬间的停止，无常生灭变化，这就是诸行无常。现象，包括物质与心，这常常是变化的。

(2)诸法无我

诸法的法，意思是指‘无我性的事物’，也可以单指‘事物’。但原始佛教中‘事物’只限于‘无我性的事物’，因此诸法与诸行一样，是指一切现象。

无我是‘没有我’、‘非我’。所谓‘我’，在这里被当作是永远不会生灭变化的实体或本体。佛教以为此种实体或本体是在经验认识以外的，其存在与否无法确知，被认为是无记，因而禁止探讨这类问题。在此一意义下，佛教不说那种无实体的‘我’。但在我们的世界里，则可以说一切法‘非我’。因此，诸法无我即一切事物非我。

一般人较容易接受诸行无常，但是，诸法无我则为外道所不承认，而是佛教所独有的学说。在释尊那个时代的外道，都认为一切事物都有不生不灭永远存在的本体。此即是我。提到梵、提到我，都是指它。宇宙的实体称为梵，个人的实体即是我。在佛教里，它不能为人所认识，也无法证明其是否存在，故说是无记。又者，这些本体和实体，与我们的世界和现象界毫无关系，也无益于修行解脱，因此不应该将此当作问题来探讨。佛教该讨论的是‘非我’的现象界。在此意义上，诸法无我的法印，就被认为是佛教独有的学说。

无我也译作非我。大乘佛教兴起后，使用‘空’与‘空性’，比使用‘无我’的用语还多。‘无我’与‘空’是同义语。空与无并不是意味虚无。佛教里常常提到，有关说有论无的存在论与本体论，是佛教禁止探讨的，佛教中所谓的空与无，并不含本体论的意义，而是指现象处于空与无的状态。无我是表示一切现象处在无我的状态中。也就是说，无我如前述的‘非我’。‘非我’即‘非我的状态’。

无我与空是说诸法处于无我、空的状态。这究竟是什么涵义？事实上，它具有理论与实践两者之间的意义。

在理论上，无我与空，即无自性，即无自己固定本体的性质。也可说为无固定性。{1}诸法并无不生不灭、固定的实体。所谓‘固定’，是与其他无关，孤立而独立自存的意思。但社会人生的一切都与其他有关系，不是绝对、单一、孤立的存在。而一切皆与时间、空间，或其他事物有所关联，是相对、相关的存在。{2}社会、人生也没有固定的活动，而是有什么条件就有什么变化。它是随着条件的变化，而随着发生变化的。{3}这种道理，推广到整个法界也是如此。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)