功德林菩萨在十藏中首先讲到的，第一个就是信藏。我们来看这个信藏的开头的经文：

　　“佛子，何等为菩萨摩诃萨信藏？此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。

在前面一品中，我们大致学习了一下关于三法印的知识。其中，因为诸行无常，所以我们要“信一切法无愿”； 因为诸法无我，所以我们要“信一切法空”； 因为涅磐寂静，所以我们要“信一切法无相”。诸行无常和诸法无我，是从一切法的现象上来说的；涅磐寂静，是从一切法的本体上来说的。诸行无常和诸法无我，他们的意思是说，我们的自性真心因为无明作用发生颠倒，转变成妄想识心的流转状态，由这种妄心流转所变现的一切有为法，在其现象上是无常和无我的。涅磐寂静，是说明我们自性真心安住在本位上的实相，他是说明真心自性的无为法性的本体。一切有为法，虽然是无为法性的颠倒反映之像，但是这种颠倒反映之像，依然是由无为法性的本体之所显生，因此这一切有为法，依然并不离于无为法性的本体，这就是说，现象不离本体。虽然这一切有为法之现象，由无为法性的本体之所显现而起，但是这种显现，毕竟只是颠倒性的反映之像，所以并不能由这一切有为法之现象，从中可捉摸得无为法性之实际本体，这就是说，现象不即本体。所以，诸行无常和诸法无我，与涅磐寂静的关系就是如此，二者之间是不离不即的关系。

在这三法印中，诸行无常和诸法无我是说明一切有为法的世间法谛，涅磐寂静是说明一切无为法的出世间法谛，由于世间法谛和出世间法谛，他们都是以真心自性为唯一的共同基础的，所以世间法谛和出世间法谛，不过都是为了说明真心自性这个唯一基础而为之服务的，他们之间有唯一的共同基础，因此这三法印之间是圆融的。肯定现象上的诸行无常和诸法无我，把诸行无常和诸法无我二者结合起来，他们共同的势向所指，就是为了开显涅磐寂静，借助诸行无常和诸法无我这个现象，就可以理解趋入涅磐寂静的本体。这个道理，就象用时间坐标和空间坐标，把这二者结合起来，共同描述事物的运动轨迹。涅磐寂静的本体，就是如来，就是如义。这个如义，实不可说，但是由此如义，强开言说，因此就建立诸行无常和诸法无我这个现象上的说法。统摄一切有为法的最宽泛的相，一个是时间相，一个是空间相，因此在不可说的如义之中，勉强打开二相，表现在时间相上的用诸行无常来说明，表现在空间相上的用诸法无我来说明。不管是时间相上的诸行无常，还是空间相上的诸法无我，他们这二者，其实都是由同一个妄想识心显生出来的，因此这二者都有共同的产生基础，所以这二者是相互关联着的。基于这二者之间的关联性，所以就要把这两种现象统一起来，共同来开显涅磐寂静的本体。因此，这三法印之间的关系，说穿了就是现象和本体之间的关系，他们之间的关系是圆融的，借助彼来显此，借助此来显彼，彼此之间相互映衬相互对显，彼此之间虽然在名相上互相对立，但是在实际意义上却是共通的、统一的。

诸行无常是说明时间上的点，诸法无我是说明空间上的面。在诸行无常一连串连续不断的因果点中，由点及面，每一个点都和诸法无我的相应面一一对应，这就是因果关系，在时空上统一的表现形式。

与这三法印紧紧关联的，就是性空缘起和缘起性空。关于这个性空缘起和缘起性空，不但包括悟界真如门的性空缘起和缘起性空，而且也包括迷界生灭门的性空缘起和缘起性空。为了表达的清晰，我们这样来作说明。佛教的根本法理，就是性空缘起和缘起性空。其中性空缘起，包括悟界真如门的性空缘起，和迷界生灭门的性空缘起。其中的缘起性空，包括悟界真如门的缘起性空，和迷界生灭门的缘起性空。这种说法是有佛法依据的。佛在《楞严经》卷五中说：“阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明世、出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外，一滴之雨亦知头数，现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄，皆了元由。”这一句话，表明了有悟界真如门的性空缘起。与此相对的，在另一面，同时应该也有悟界真如门的缘起性空。悟界真如门的性空缘起和缘起性空，这是成佛者的圣人境界，不是我们凡夫俗子以凡识之心可以了知的。比如，佛度有缘人，对于佛怎样在性空中缘起，与有情众生结缘作相应的救度，我们不可能得知。悟界真如门的性空缘起，这是法界性净真空的性空缘起，即真空而起妙有。迷界生灭门的性空缘起，就是十二缘起的流转，说明我们的自性真心，因于无明为缘产生缘起，而使真心颠倒成为妄心，由此妄心轮转而缘起生死轮回。悟界真如门的缘起性空，这是法界性显妙有的缘起性空，即妙有而归真空。迷界生灭门的缘起性空，就是十二缘起的还灭，就是断灭由无明所缘起的生灭法，而证入自性真心性净真空的涅磐法界。

迷界生灭门的缘起性空的意义，理解起来比较困难，也可以这样来表述，所谓缘起，就是无始以来因果相续的当下的一念生灭法；所谓性空，就是破灭当下的一念生灭法，即令当下的一念生灭法化为空无，如同令当时的一个泡沫当下破灭一样，就在当下的一念生灭法中，现证是法无我的空性；这个意义，也就是在当时当下的一念之际，直破缘起的生灭法，直证是法无我的空性，直入涅磐的不生不生法。迷界生灭门的缘起性空的意义，前后这两种表述方式虽然不同，但其实质是一样的，都是说明现破当下的无我生灭法，现证是法的无我空性，现入涅磐的不生不灭法。明白了这个道理，我们还需要注意楞严经中佛说的一句话：“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”我在这里所说的现破现证现入，只是针对道理上来说的，实际达到这个结果，尚须依照楞严经中的“事非顿除，因次第尽”开示，在实际的修证上，只有前面的修行次第圆满了，最后才能在一刹那间现破现证现入。而并不是说明白了这个道理，马上试一下就能现破现证现入了。即便是净土念佛法门，也是先要努力修行，达到力极功纯，才能豁然之间一念跳脱，证入无念无不念的境界。请大家不要误会我的意思，不要去犯这种跃级式的、超越阶段性的错误。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)