|
要有“我”，将“以身和七情六欲为我”转为“神识”为我，不再附著这个臭皮囊，阿弥陀佛接我这“神识”去西方极乐世界，莲花化生，“皆得金刚那罗延身，坚固之力，身顶皆有光明照耀，成就一切智慧。”常乐我净，回到“真我”，一生成佛，普度众生； 总之要有“信、愿、行”，而不重在“解、证”，如觉明妙行菩萨所言：“西方万亿程，一念信即是；成就深三昧，现前亦见佛。” 信持名念佛法门的层次 如何深信是往生的关键，凡夫在妄想分别执著中，不能达到正信（明心见性的发心住菩萨），更达不到证信（信忍的欢喜地菩萨），能做到十信位中的初信位就很难得了。“初信位即信心者，信受所闻所解之法无疑心。要断见惑，能深信乐诸法实体，三宝净德，世出世之善根，使心澄静，谓之信心。学道之人，必须具有信心，乃克成办。” 信净土持名念佛法门可分为四个层次。 一、迷信 闻到持名念佛法门，见别人念也跟着念，念佛打发日子挺好，知道能得到好处，能积善得福，有个精神寄托，念好了能往生西方极乐世界，存有侥幸心，对了脱生死没有决定心。既不深信，也不听经学经熏习，理不明，不知道什么是见思惑，世间事又放不下，甚至将佛当神明对待，求佛保佑，求福求财，求名求利，念佛妄念纷飞，有口无心，耳不闻佛号声，更不知以此摄心，日常生活没有正念观照，习气浓厚而不自觉,贪嗔痴慢没减或没减多少，对得失仍是斤斤计较，对身体的关爱和对欲望的追求没有减少，确以为自己比不念佛人己很觉悟了。悠悠泛泛，也许能得少许轻安，也能说点佛法，做些佛事和行善布施，自以为是信持名念佛法门了。这种迷信念佛不能往生只能种个种子得点福报。如果求福不得或往生不了时怨佛，反而要入三途，不可不知！在迷信中，必须警觉自己，必须生起仰信。 二、仰信 遇善知识闻到持名念佛法门，对佛、法、僧三宝能崇信钦仰，放弃自己一切成见，对这一句阿弥陀佛佛号功德视若珍宝，毫不怀疑，依教奉行，诚心忏悔以往过失，无条件仰信佛陀和阿弥陀佛，放下一切，老实念佛，至心念佛，厌生死轮回，一心求往生，信阿弥陀佛一定会来接我。所谓下愚之人即是，他能一点不执著自已，毫无自私自利之心，孝养父母，恭敬师长，自然做到十善业，是往世执著轻，见思惑少，善根深厚，今世遇缘就能深信切愿，必能往生。非一般人可以一下做到的。但是如果不明信佛智，不信自性，虽能往生可能去边地，所以在仰信基础上应不放松学习，应能明理才好。 三、理信 初闻持名念佛法门，生起很大兴趣，努力学习经教，听经诵经，边念佛边体悟境界，理性地思惟判断，做到理悟，看破放下，重新树立人生观，宇宙观。这是喜欢学习，善於思惟的人。即不落迷信，也不盲目仰信，更不会陷在解信中，思惟熟计，选定仰信之信，深信切愿，至心往生，此生遇缘好也能成就，因为遇退缘很易退心。佛在《地藏菩萨本愿经》告地藏菩萨：“一切众生未解脱者，性识无定。恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。” 这是理信性者要警觉的。所以必须一心缘阿弥陀佛，缘阿弥陀经，缘善知识，破除身见、放下我执，真心忏悔，至诚念佛，使善的力量大，观心念佛，才能伏住妄念，功夫成片，往生方有把握。 从理论上相信什么？至少要思惟确认以下几个问题： 1、神识存在，轮回存在，因果存在，十法界存在，实也是虚，虚也是实。 真的确认神识存在，轮回存在，就不会将此身认为是我，可破除身见、断灭见。真确认因果存在，十法界存在，就会生起高度警觉，尤其是在三界之内，随业力流转，堕三途永劫难出，尤为恐怖。所以要学十善业道，“诸恶莫作，众善奉行。”进一步“自净其意”，求愿生命园满，成佛做菩萨，常乐我净，得大自在。从承愿再来的佛菩萨的行持实践活动可以证实。当今净宗大德净空法师的行仪就是最好例证。 从历史的记载和古大德的修证体验，从各种特异功能显示事例看，实也是虚，虚也是实。从当今科学对微观世界，宏观世界，人体科学研究中的大量事实，都可做为旁证，说明绝非我们这个感知的世界是实的，未感知的是虚的，皆是虚的，也皆是实的，因为科学家从物质微观世界看，认为物质现象也是波动。 所以大科学家，大哲学家，伟人们不敢否定佛法，虽然科学可以帮助我们认识佛法，但是都不可作为唯一信赖的依据，科学未证得也不可说不存在。相反可以从佛法中得以启示。科学是假说，佛说是实语。详细可参考“从科学、哲学、宗教文化看佛教的简要说明”。 从我们自己的体验，六根功能太窄浅不可依，心里充满妄想分别执著，定慧不可得，对生命的奥妙，会作梦的自心不可知，对人生宇宙的实相了知都远不及科学家，哲学家，何以妄想用世智测度佛陀的佛觉。 2、世间“三苦”本无可离，“漏尽通”存在可证，“常乐我净”的“极乐”本有可现。 佛从佛觉看十法界未觉众生有“三苦”，一、苦苦，由苦事之成而生苦恼者。如生、老、病、死、爱别离、憎相会、欲不得、五盛阴八苦。二、坏苦，由乐事之去而生苦恼者。凡夫以病轻为乐，比如有饥饿病，才有贪食之乐，有欲渴病，才有淫乐。所以凡夫所有以为的乐都不持久。三、行苦，行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者。不乐不苦的禅悦感觉也是行苦，不能久持。欲界有三苦。色界有坏苦行苦。无色界有行苦。无量寿经上曰：“以诸法药救疗三苦。”法华经信解品曰：“以三苦故，于生死中，受诸热恼。”我们麻木习以苦苦为常，对三途之苦早己忘确，对人、天福报坏苦、行苦爱恋不舍。佛说世间三苦本可以不这样，皆是妄想分别执著所现。漏尽通者，漏即三界见、思惑。谓罗汉断见、思惑尽，不受三界生死，而得神通，是名漏尽通。所以是可证的。去除分别妄想可现佛的“常乐我净” 极乐的大自在。所以佛给予我们的是最真实的利益，是让我们放下“妄我”之苦，回到本有的“真我”之乐。这种厌离三苦，欣求极乐的觉悟是导向你念佛的愿望，所以称为始觉。佛看我们的苦与乐，就如我们看蚂蚁的苦与乐一样，生命层次不同体会不同，低层次生命无法体悟到高层产次生命的感受，所以只能仰信，依教奉行，去亲证，才是觉悟者。 3、阿弥陀佛存在，西方极乐世界存在，一心想阿弥陀佛，一心想西方极乐世界，临终阿弥陀佛必来接引我。我是弱智下根人，经万劫修行也难证果，唯有修此法门方能了生死，得解脱。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |