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三、观心念佛：正念觉观，功夫成片。 只靠临终一念做到“深信切愿念佛”，是很难做到。所以要下笨功夫，在念佛中，在日常生活中，正念观心，正念即是忆持佛号不忘失，对当下境界行住坐卧，当下心在想念什么，都心中了了分明。在念念忆念阿弥陀佛中，正念生起，觉照光现，“令诸善法念念增长，不容毫分不善夹杂。”修十善业，截断妄想和业习，这种从正念能力中培养和生起观照心念的能力，觉察当下一念，乃至每一念，放下贪嗔痴，名闻利养，是念佛达到功夫成片，临终能深信切愿念佛，往生绝对有把握的必要条件。只有放下我执身见才能予知时至自在往生，如果临命终才不得以做到，就不自在了，搞不好到中阴身也往生不了。 夏莲居老人讲：“从上以来一切诸佛、诸大菩萨及诸祖师，所有一切功德福慧、神通愿力、种种道果、百千三昧，无一不由精进而得成就。何谓精进？于一切时一切处，不失正念。念念之间，无有间断。身口意业，无有疲厌。如防风灯，如救头燃。果能如是，功无不纯，业无不净，妄无不消，真无不显。”净空法师多次讲过：“念佛一定要会念，就是要提起观照的工夫，用正念去妄念，不然就是盲修瞎练，仍旧是在搞轮回。”“我们念阿弥陀佛，就是离念。离一切妄念，除一句阿弥陀佛之外，所有念头都是三界轮回念。”（42页）如果觉不到烦恼习气，就谈不上伏住它的念了。有了觉观当下正念的能力，不只是伏住贪、嗔、痴、慢、疑生起的忿，恨，恼，害，悭等易觉易消的粗烦恼，还要伏住无惭，无愧，懈怠，掉举，失念，不正知等难觉难消的细微烦恼，基本做到内不为欲，外不为境，觉观伏住爱憎动念，不造作罪业，心中唯忆佛念佛为第一等大事，就是功夫成片。“功夫成片了，一切时，一切处，不念佛，佛也在你心中，所以现前当来必定见佛。”（56页）即能做到如佛在《无量寿经》所讲：“身行当专，安定徐为。庄严众行，轨范具足。善护口业，不叽他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染。” 具体要领是：昼夜忆持，不失正念，觉观了了，截断业习。 四、观法念佛：断见思惑，得事一心。断两边见，得理一心。 正念观法，修平等观，清净观，观法无我。看破放下随缘自在。净空法师说：“把心量拓开，修园教大乘快，证十信位容易，直接了当破我执，若有自私自利永远在大乘之外，小乘也没份。”从法性体看众生都是佛，从事相看皆是一个本性的阿赖耶识现相，从别业看你见到的一切就是你所局限的部分阿赖耶识变现的，也就是你的世界，如你梦中的境界都是你的世界是一样的。似乎是同一共境，因分别、执著的不同，实际上一个人一个世界，都可照见。 若念佛从功夫成片进一步如印光大师所说“反念念自性”，如夏老所说：“以大势至都摄六根之法门，修观世音返闻闻自性之功夫。” 观到“声以心起，心以声现”，明了一切色相皆是虚妄，即能破除身见，进一步断见思惑，体会“诸幻成无性”，“见闻如幻翳三界若空华”的境界。体会我们能够见闻觉知的就是自己的本性，是尽虚空遍法界的。 “宇宙本体为何？是我们自己的真心。宇宙由心变现。心是能变，宇宙是所变。能所皆是一心，故能所不二，心境如如，心是无处不在，佛教我们认识真心，真心才是自己的主人，一切万法的真正主人。”（141页）如果做到“空我无想，能所不二，念而无念，非空非有”，就能证入理一心，明心见性。即能做到“观法如化，三昧常寂。”藕益大师说：“不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心。” “念佛的好处，是一句佛号念到底，由‘功夫成片’自然入‘事一心不乱’，由‘事一心’自然契入‘理一心’的境界，‘不假方便（老实念佛），自得心开，’就是理一心不乱。”（47页）由此可以提高往生的品位。 此境界非我辈此生能做到，只能做个参照方向，在念佛中时常体悟，对去“我执”，破除“身见”，看破放下，深信切愿，确会有大利益。如果做为此生修行目标来做就错了，因为这是需经万劫方能证得的禅修道路。 综上所述，持名念佛法门的核心是“发愿念佛：深信切愿、至心往生。” 离此即非净土法门，若又不以正念观心，正念观法修行，则又不是禅，念佛只是得个种子，得一点清净、轻安自在和福报而宜，这是念佛人要高度警惕的。所以古德讲：“今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相，而凡夫全在信愿真切，这宗旨于弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙佛接引耳。若不知此意，则法法头头皆不思义，随便修何法，皆无不可，便成无禅无净土，净土中人，实百有九十九皆属无禅无净土。”所以必须从初级的“闻声念佛：口诵耳闻、摄心清净”，转入到至关重要的“发愿念佛：深信切愿、至心念佛”。辅助以“观心念佛：正念觉观，功夫成片。”是往生绝对有把握的必要条件。四个层次都要指向第二层次目标，而有了深信切愿也很容易达到第一、第三、第四层次。而修“观法念佛：断见思惑，得事一心。断两边见，得理一心。”之事，绝非凡夫此生万生能做成的。只能做参悟方向，更加坚定地深信发愿。 净土持名念佛是从“有”门入： 要“有念、有想”，第一想念的和在专念佛时唯一念的是阿弥陀佛，这个想念越切越能感应道交。“无想”就如石头，阿弥陀佛磁铁吸引不了你，如果“有想”是妄想，不是想阿弥陀佛，极性不对，互相排斥，去轮回路； 要“有情”，最思恋的是大悲父阿弥陀佛是同体大悲心，而思恋世间人是凡夫情痴，不能往生； 要有“有”，永恒常存不坏坚固的西方极乐世界是实有：“自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜,郁单成七宝，横揽成万物，光精明俱出，善好殊无比，著於无上下，洞达无边际。”而我们这个世界是“见惑、烦恼惑所感，粗弊五阴和合”的无常的五浊恶世，虽然都是有，皆是影相，但质量受用相差无量； 要“思惟熟计”，认知自己的成见，凡夫的见解是狭窄、浮浅、愚昧的，乃至伟人、科学家、哲学家的见解也只是“假说”，坚定仰信佛陀是“实语者”，此事也唯有佛能说，靠妄想测度求解证是邪知邪见，而妄想、分别、执著非我此生能除净的，唯有念佛求往生，方可了生死，断轮回； 要“有欲”，将“情欲”转为愿得“漏尽通”真乐永恒的极乐，欲离六道“三苦”，世间“八苦”是苦苦，乐是坏苦，舍是行苦； 要“有分别”，厌离娑婆，不慕天堂，愿生极乐。八万四千法门，唯持名念佛适合於我； (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |