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2、真心的体证是具备真福德的关键 《金刚经》云：“应无所住而生其心”，我们也可以理解为“其真心应无所住而生”。真心是含藏万法，于一切现象界和合而存在的，大乘经典常用“波”与“水”来比附真心与万法的关系，波有起伏流动，有大有小、有生有灭、有增有减，但是其本体“水”并没有增减、也没有生灭。水是波之根本，不增不减、不生不灭的“水”与有生有灭、有增有减的波是和合并存的。 真心既然含藏万法，它就必定没有任何一个对立面，也就不会住于任何一处。证得菩提的众生，在明瞭自性清凈、真心无住、真心离一切诸相的道理之后，转依真心自性的清凈性，反复以“无我相、人相、众生相、寿者相”之心行于财布施、身布施、法布施、无畏布施（无畏布施，一般理解为让众生远离畏惧的心理，其深层含义则是帮助众生“依般若波罗蜜多”，达到“心无挂碍、无有恐怖、远离颠倒梦想”的觉悟境界）等等，在反复不断的救护众生的实践中，广行六度，从理的体证达到事上的圆满，八万细行逐渐具足，逐步提高觉悟的境界，这就是真布施与真福德。 3、真福德源于无住相布施 《金刚经》反复强调菩萨要无我相、无人相、无众生相、无寿者相而行于布施，祇有这样才有真的福德。经云： 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。 由此可见，菩萨要以契合真心体性的无住相的方式行菩萨道，其行为可以增进菩提，就是真福德。若有我相、人相、众生相、寿者相，则与真心的体性相违背，落于凡夫的布施行善境地，就是有漏的人天福报，也就不具备“真福德”。 在《金刚经》的最后，如来又反复强调，受持读诵、为人演说此《经》的正确方法与福德。经云：“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这里指出，行法布施，为人演说的关键是甚么呢？要“不取于相，如如不动”，就是读经的人要体证《经》中所阐明的真心如如不动，离动静二相的体性，因为一切有相的有为法本来就是有生有灭、如梦幻泡影的虚妄法，本无一相可得。在明瞭不取于相的真义之后，依此真心的体性，将有为作无为，自然而然为众生行法布施，就可以积累助道的真福德。 4、福德本无，菩萨不受福德 真心的本性既然是无住的，一切现象界的万法并无实在的体性，那么福德也是无相，若对福德有执着之心，就与真心无住之体性相悖，就没有体证真心，其福德也就沦为人天有漏福德，不能成为“助道”的真福德。所以，祇有依无挂碍本心之体性，体认福德本无，建立水月道场，大作梦中佛事，这样就可以积累增益菩提之“福德”。所以，经云：“若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。……菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。” 5、福慧不二福慧相辅相成 在《金刚经》中的“福德”是依亲证真心的菩提智慧所发起的“行”，两者的关系是一种体用关系，即体即用，和合不二、相辅相成。在菩提智慧的引导下，福德之行可达到不住相布施等的真福德境界；而真福德的八万细行又可以逐步深化菩提智慧。大乘佛教认为，证悟自心祇是明白自性清凈而又为烦恼所染，烦恼菩提不二，其后仍需要生生世世广修六度万行，断尽烦恼、所知二障随眠，圆满具足一切种智的智慧功德。此即《经》中所云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。” 近年来，以求财、求贵、获取人天福报为目的的佛教信仰者有增多的趋势，期望以求利、求福之心读《金刚经》等佛经、办法会获得广大福德，这明显误解了《金刚经》的福德观，从根本上偏离了佛教的教育目的，这也是笔者不揣冒昧，撰写这篇小文的一个原因。敬请诸方贤达批评指正！■ 撰文孙劲松 香港佛教联合会文章 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |