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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： “曾悉为亲属，鄙秽不净杂， 不净所生长，闻气悉恐怖。 一切肉与葱，及诸韭蒜等， 种种放逸酒，修行常远离。 亦常离麻油，及诸穿孔床， 以彼诸细虫，于中极恐怖。 饮食生放逸，放逸生诸觉， 从觉生贪欲，是故不应食。 由食生贪欲，贪令心迷醉， 迷醉长爱欲，生死不解脱。 为利杀众生，以财网诸肉， 二俱是恶业，死堕叫呼狱。 若无杀想求，则无三净肉， 彼非无因有，是故不应食。 彼诸修行者，由是悉远离， 十方佛世尊，一切咸诃责。 展转更相食，死堕虎狼类， 臭秽可厌恶，所生常愚痴。 多生旃陀罗，猎师谭婆种， 或生陀夷尼，及诸肉食性， 罗刹猫狸等，遍于是中生。 《缚象》与《大云》、《央掘利魔罗》， 及此《楞伽经》，我悉制断肉。 诸佛及菩萨，声闻所诃责， 食已无惭愧，生生常痴冥。 先说见闻疑，已断一切肉， 妄想不觉知，故生食肉处。 如彼贪欲过，障碍圣解脱， 酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。 未来世众生，于肉愚痴说， 言此净无罪，佛听我等食。 食如服药想，亦如食子肉， 知足生厌离，修行行乞食。 安住慈心者，我说常厌离， 虎狼诸恶兽，恒可同游止。 若食诸血肉，众生悉恐怖， 是故修行者，慈心不食肉。 食肉无慈慧，永背正解脱， 及违圣表相，是故不应食。 得生梵志种，及诸修行处， 智慧富贵家，斯由不食肉。” 《央掘摩罗经》第一卷： 上座迦叶，舍种种甘膳之食，舍肉味食，受持修行不食肉法。 第二卷云： 文殊师利白佛言：“世尊，因如来藏故，诸佛不食肉耶？” 佛言：“如是，一切众生，无始生死，生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹。犹如伎儿，变易无常。自肉、他肉，则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利，一切众生界、我界，即是一界，所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。” 文殊师利白佛言：“世尊，珂贝、蜡蜜、皮革、缯绵，非自界肉耶？” 佛告文殊师利：“勿作是语。如来远离一切世间，如来不食。若言习近世间物者，无有是处。若习近者，是方便法。若物展转来者，则可习近。若物所出处，不可习近。若展转来，离杀者手，则可习近。” 文殊师利白佛言：“今此城中有一皮师能作革屣，有人买施，是展转来，佛当受不？复次世尊，若自死牛，牛主从旃陀罗取皮，持付皮师，皮师作革屣，施持戒人，此展转来，可习近不？” 佛告文殊师利：“若自死牛，牛主持皮，用作革屣，施持戒人，为应受不？若不受者是比丘法。若受者非慈悲，然不破戒。” 唱经竟。制又语诸僧道：“诸小僧辈，看经未遍，互言无断肉语。今日此经，言何所道？所以唱此革屣文者，本意乃不在此。正为此二十三日，法云法师讲《涅槃》断肉事。于时僧正慧超、法宠法师难云：‘若经文究竟断一切肉，乃至自死不得食者，此则同尼乾⒆断皮革，不得着革屣。若开皮革，得着革屣者，亦应开食肉。’法云法师乃已有通释，而二法师难意未了。于时自仍通云：‘若是圣人，故自不着此物，若中行人亦不着此，着此皆下行人。所以不同尼乾者，语有所含。若无麻纻之乡，亦有开皮革义论。有麻纻处，大慈者乃实应不着。但此事与食肉不得顿同。凡着一革屣，经久不坏。若食啖众生，就一食中，便害无量身命，况日日餐咀，数若恒沙。亦不可得用革屣以并断肉。’于时诸僧乃无复往复。恐诸小僧执以为疑，方成巨蔽，所以唱此不受革屣文，正欲释一日所疑，非关前制。凡啖肉者，是大罪障。经文道：‘昔与众生，经为父母亲属。’众僧哪不思此，犹忍食啖众生？己不能投身饿虎、割肉贸鹰，云何反更啖他身分？诸僧及领徒众法师、诸尼及领徒众者，各还本寺，宣告诸小僧尼，令知此意。” 制说此语竟，僧尼行道，礼拜忏悔，设会事毕出。 其晚，又敕员外散骑常侍、太子左卫率周舍曰：“法宠所言惭愧而食众生，此是经中所明罗刹妇女云：‘我念汝，我食汝。’法宠此心，即是经之罗刹。” 又敕舍云：“僧辩所道自死肉，若如此说，鸱、鸦、鸠、鸽触处不死，哪不见有一自死者？獐、鹿、雉、兔充满野泽，亦不曾见有一自死者。而觅死肉，其就屠杀家。觅死鱼，必就罾网处。若非杀生，岂有死肉？经言：‘买肉与自杀，此罪一等。’我本不自为，正为诸僧尼作离苦因缘。” 又敕舍云：“众生所以不可杀生，凡一众生，具八万户虫，经亦说有八十亿万户虫，若断一众生命，即是断八万户虫命。自死众生又不可食者，前所附虫虽已灭谢，后所附虫其数复众，若煮若炙，此断附虫皆无复命。利舌端少味，害无量众生。其中小者，非肉眼能观。其中大者，灼然共见。灭慈悲心，增长恶毒，此实非沙门释子所可应行。” 又敕舍云：“众僧食肉，罪剧白衣。白衣食肉，乃不免地狱，而止是一罪。至于众僧食肉，既犯性罪，又伤戒律，以此为言，有两重罪。若是学问众僧食肉者，此为恶业，复倍于前。所以如此，既亲达经教，为人讲说，口称慈悲，心怀毒害，非是不知，知而故犯，言行既违，即成诡妄。论学问人食肉，则罪有三重。所以贵于解义，正为如说修行，反复啖食鱼肉，侵酷生类，作恶知识，起众怨对，坠堕地狱，疾于撺矛。善恶报应，必也不亡，凡出家人，实宜深思。” 又敕舍云：“声闻受律仪戒，本制身口七支。一受之后，乃至睡眠闷等，律仪恒生，念念得未曾有律仪。所以尔者，睡眠等非起恶心，故不损不失，乃至常生。若起欲杀心，于声闻法虽不失身口戒，而于戒有损，非唯损不杀戒，亦兼污余戒。至于手夹、齿啮，动身口业，则失身口戒。尔时律仪无作，即断不续，既失不杀戒，亦损污余戒。所以尔者，旃陀罗人为屠肉时，为何等人杀？正为食者。若食肉者，即有杀分，于不杀戒即成有缺⒇。若谓于善律仪受杀生分，于不杀戒无所缺者。是不善律仪人持八戒斋，是恶律仪犹应相续。若恶律仪人持八戒斋，恶律仪不复相续者，是知善律仪人受诸杀分，是不杀戒即时便缺。别解脱戒，不复解脱。恶律仪人，无论持八戒斋，但起一念善心，恶律仪即断。若一念不断，多念亦应不断。若多念断，是知一念时断。善律仪人，其事亦尔，无论受诸杀分，有少杀分，不杀律仪即时亦断。菩萨人持心戒故，自无有食众生理，若缺声闻戒，终不免地狱等苦。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |