|
所以，最好不要犯错，如果无意中，犯了戒或造了恶，必须马上发露忏悔。如果自恃忏悔可灭罪，便不在乎犯戒造恶，一错再错；一旦业报临头，后悔就来不及了！ 话说回来，对于知错不犯，具有惭愧心、羞耻心，一心一意要消除业障，改过向新的人，不论他过去遭了多大的恶业，犯了多重的戒，依照大乘佛教的取相、无生等忏悔，都可以灭除罪业，重获清净。 因此，在过去曾犯下大错的人，请勿再为过去所造恶业而烦恼，只要从现在起痛下决心忏悔，誓志不再犯，那么，再大、再重的恶业都可以转变。《优婆塞戒经》中说： “业（有）四种：一者现报；二者生报；三者后报；四者无报。业（复）有四种：一者时定果报不定；二者报定时不必定；三者时定果报亦定；四者时果二俱不定。——时定者，所谓现在、次生、后世。若时不定，果报不定，是业可转。若果报定应后受者，是业可转现在受之。何以故？善心、智慧、因缘力故；恶果定者，亦可转轻。何因缘故，名果报定？常作无悔故、心作故、立誓愿故、作已欢喜故，是故是业得果报定。除（此）之外，悉名不定。”（注一） 。 从这段经之中可以知道，除了业报现前之外，不管过去造了任何罪业，只要决心忏悔，都可以转变；重业可以轻受，轻业可以不受。 所以，已有过错的人，请好好珍惜宗教给予信徒们最慈悲的礼物——忏悔；请善用上苍付予人类的无上良药——忏悔。 注一：见大正藏二十四册一○七○页下。 ----------------------------------------------------------- 写作本书的因缘 一 谈到忏悔，我是个最需要忏悔的人。从我出生时家境的清寒，以及半生以来正报（身心）依报（生长环境）的不佳，可以推知：我前世必然造了许多不好的业；否则，不会如此。 就算前世不谈，从今世谈起吧。自我懂事开始，虽然没有造作大恶业，遭受过刑法，但也没有做过什么善行；而大恶虽没有，小恶倒是不少。后来，接触了佛法，受了在家五戒，乃至出家受三坛大戒之后，恶习并未消除，轻戒、重戒都有所毁犯。单以五戒来说，就犯了不少，尽管不曾杀人、做强盗、大妄语……，然而，曾杀死蚊虫、蚂蚁和其他生物，曾不予而取、曾妄语……。事件虽小，但因为我有杀心、偷心、妄语心；有心犯戒便已成罪，更何况已付诸行动，怎能说不是犯戒呢？ 在家五戒都不能全持，更不必说出家的比丘戒和菩萨戒。所以，如果说戒是我生命的话，那么，我这个生命早已布满伤痕，无一完肤，真够自己惭愧的人。 再反省自己从小以来的行为，觉得自己简直不是人——不够资格作人。没有善心、缺乏慈悲、自私自利、不知感恩、妄恩负义，对父母不孝、对兄弟不悌、对朋友不义……。如此的一个人，可以算是人吗？未学佛以前，不知善恶、不明因果，还情有可原；可是，学佛之后，恶习仍未尽除。这可以说是个佛教徒？是个出家人？是个修行人吗？唉！我非得痛彻忏悔，非得痛改前非不可！ 二 那么，要如何忏悔呢？自然，必须先了解忏悔的方法。于是，翻了不少有关忏悔的经典与书籍。我一直有个习惯，喜欢用写的方式，把心得整理出来；总是觉得，没有透过自己的思维，经书的思想，不一定跟自己有关，也不大能从其中得到受用。因此，便有了这本书的写作。写作的过程，也便是研究的过程；研究的同时，更是我以身心投入实验的时候。 这本书，从收集好有关的资料，到全部写成，大概半年有余吧（不大记得了）？在写的时候，不但针对自己过去所造的恶业、所犯戒的戒律，寻求灭除；也联想及，当代的佛教徒所容易造的恶业和犯到的戒，假想如果自己造了这个恶业，或者犯了这个重戒，要如何来灭除？如何以佛教所说的忏悔方法来灭除罪恶？我把书中所引述造恶、犯戒的事迹，都尽量想成是自己所造、所犯。然后，亲自去体验所说的忏悔方法，是否真的能灭除罪恶，令内心重获清净。 写成之后，我想到要交给哪家杂志刊登？《慈云》杂志在国内的佛教杂志中，其普遍性相信是被肯定的。本书能够在《慈云》杂志刊登，自然会使众多的佛教徒看到它，希望在获得正确的忏悔方法之后，人人都能藉以忏除自己的恶业。于是，从七十七年七月开始刊出至七十八年六月止（慈云一四四期至一五五期），本书在《慈云》杂志连载了十二个月——整整一年的时间。 连载未完，便有某印经会与我连络，表示此文很好，愿能加以印行，广为流通；我所认识的一些居士，也表示要募款来印行此书。这或许正如我在该书的“序言”中所说的：现代的佛教徒总是有不少的业障，他们不只是需要修行的方法，更是需要能消除业障的方法。所以，一看到此文，心中喜悦，自是意料中事。 本书所谈的忏悔方法，都是源于佛教经论，绝非自己所创见，从书中多方引证，相信读者对此当不会怀疑。因此，这本书的说服力，自信是足够的。 但，凡事有其利必有其弊，为了取信，在多方引证之下，本书不免显得学术味重了点。而且，所引证的经文，都是古代的文言文，这对看惯了浅易白话文的今人来说，可能会觉得吃力。希望读者看书中的引证文时，不要求快，而能细嚼慢咽，静静的品尝，以求了解其文，贯通其意。 三 写完了此书，对于佛教的忏悔方法能消除业障，灭除轻重罪，我不会再疑惑。因为，从理论上，我已获得了文证——不管事实如何，理论上确已不容怀疑。本书所提供的，便是以忏悔的理论为主；由理论而方法。 至于事实上，是否与理论相符合，这就牵涉到多种因缘了。比方：虔诚心是否足够？忏悔有没有彻底？平常的修行态度如何？忏悔清净后又如何保住？……都是关系重大的。 人很容易犯错造业，要能不犯错造业，必须具有修行的心态，随时注意自己的身口意业；有了不当的行为，要马上发露忏悔。如此，方能减少过失，忏悔也才能日见其效。 另外更重要的是：要有感恩的心态。从事忏悔的人，尤其在忏悔清净之后，就要懂得感恩。忏悔显露的是人生黑暗的一面——在做了对不起他己的事情之后，来求亡羊补牢；但人生也有光明的一面，每个人从小到大，必定感受了别人不少的恩惠。别人有恩予我，能不感恩吗？而自己以前，懂得感恩吗？感恩了多少呢？人会做对不起他己的事情，往往就是不知感恩所致。懂得感恩的人，他报恩都还来不及，怎会去伤害他人，也不会做对不起自己的事情，他会好好的珍惜自己。 在修行上来说，忏悔旨在消除妄心，净化本心；感恩则是在显露本性真心的德性。一是否定式的，一是肯定式的，两者必须相辅相成，才不会有所偏差。因为如果单是忏悔，不懂得感恩不去实行报恩，缺点显露了太多，又总是改不了，每天老是在那里犯过忏悔，忏悔之后又犯过，循环不已，久了，难免退失信心，变得心灰意冷，自暴自弃，认为自己缺乏善根，不是修行的料子。其实，这是方法的问题，没有针对习气，反其道而行，所以习气仍在，才会常常过错连连。而感恩显露的却是自己的优点，可令心性愉悦，精神活泼。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |