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这是以观心的方法，了知害母之心无有，而忏除重罪的方法。正如《金刚经》所说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”（注九）三心都不可得：那么，是何人何心在造业？不过是如溥首菩萨所化——幻化之人，还杀于幻化之人，毫无实义可言。所杀非实，罪业也就不实，所以，就是再重的罪，也都可以灭除。 第四节 忏除波罗夷的例子 “波罗夷”罪，在佛教戒律上来说，是最重要的罪。比丘有四条波罗夷戒，比丘尼有八条；而在梵网菩萨戒中则有十条，称为十波罗夷。 依照出家戒律来说，比丘、比丘尼犯了波罗夷，名为破戒；戒体己失，不可再称僧了。所以，波罗夷罪是“弃”罪，出家众只要犯了任何一条，此生就被永弃于僧团之外；又是“断头”罪，犯者就像人头已断，不可能再复生；不论怎样忏悔，都不可能再是比丘、比丘尼了。同时，犯者不论怎样修行，此生也不可能证道果……。因此，犯了波罗夷戒，在声闻戒律中，是非常严重的。 那么，大乘的看法呢？同样也是认为波罗夷是重戒，犯者是不容易忏悔的。但菩萨戒是有犯不失，就是犯了最重的波罗夷戒，并没有因此就失去菩萨戒体；犯波罗夷戒的戒律，也可以经由取相忏或无生忏而忏除清净。因此，在声闻律仅中，认为不通忏悔的波罗夷，在大乘佛教中有了转机，比丘（尼）犯了波罗夷戒，虽然不能以作法忏来悔除，但却可依大乘的取相忏和无生忏来完成忏悔。 现在我们就举两个比丘犯了波罗夷的例子：一是犯淫，另一是连犯淫、杀二波罗夷戒。他们都依大乘的无生理观，而得灭罪，重获清净。 在《佛说净业障经》中记载： 佛陀在世的时候，有位比丘名叫无垢光。有一天，他去乞食的时候，不觉的乞食到一个淫女（妓女）之家，邪位淫女看到无垢光来乞食，竟对他起了淫欲心，想要跟他共行淫欲。于是，叫无垢光，进入屋内，然后把门关了起来，告诉他说：要跟他行淫事，不然她心里很难受，好像要死了。无垢光说：“不可以这样！我不能做这种事，因为佛陀制戒不允许比丘做这种事；我就是牺牲了生命，也不会毁犯佛戒。” 淫女看无垢光心志很坚定，心里便想：“我必须用咒术药草迷惑他，他才会跟我行淫。”于是，告诉无垢光说：“我不能令你转变心意，毁犯佛制的禁戒与我行淫，算了！但请你接受我所布施的食物吧。”说完，便进入厨房，以咒术施在食物上，然后将食物放在比丘钵中。由于咒力的原故，无垢光便失去正念，淫欲越来越重，脸色都变了。淫女知道时机已到，就牵着他的手，进入房中，行了淫欲事。 事毕之后，无垢光带着所乞到的食物，还到佛陀与诸位比丘住的精舍中。回到精舍后，人也清醒过来，心里便产生了很大的忧恼与后悔；全身发热，心想：“糟糕！我为什么犯了大戒？我今后不应该再受他人的信施了。我已是破戒的人，将会堕落地狱。” 于是，他向在一起修行的比丘述说了自己犯戒的事，并说：自己已不是沙门，将来必然会堕落地狱。同修比丘们便告诉他：“这里有位大菩萨，名字叫文殊师利，他已得到无生法忍，最能为人除灭破戒的罪，也最能令众生脱离各种烦恼。我们现在就跟你到文殊师利大菩萨那里，相信他能够解除你的忧恼懊悔。” 于是，无垢光连饭也没有心情吃，就跟各位比丘来到文殊师利菩萨处。无垢光将犯戒的事告诉了文殊师利菩萨；文殊师利要无垢光先吃饭，然后带无垢光等人一同前往拜见佛陀。文殊师利将无垢光犯戒的事，向佛陀作了报告—— “尔时，世尊告无垢光：‘汝实尔不？’答言：‘实尔。’佛告比丘：‘汝本有心欲犯淫不？’答言：‘不也。’佛言比丘：‘汝本无心，云何而犯？’比丘答言：‘我于后时乃生欲心。’‘如是，比丘。心犯欲耶？’答言：‘如是。’佛告比丘：‘我常不言：心垢故，众生垢；心净故，众生净耶？’答言：‘如是。’ 佛告比丘：‘于意云何？汝曾梦中受欲之时，心觉知不？’答言：‘觉知。’佛告比丘：‘汝向犯欲岂非由心而觉知耶？’答言：‘如是。’‘若如是者，比丘，寤梦犯欲有何差别？’比丘答言：‘寤梦犯欲无差别也。’佛言：‘于意云何？我先不言：一切诸法皆如梦耶？’答言：‘如是。’佛言：‘于意云何？如梦诸法是真实耶？’答言：‘不也。’佛告比丘：‘于意云何？寤梦二心具真实耶？’‘不也，世尊。’佛告比丘：‘若非真实，是有法不？’‘不也，世尊。’佛告比丘：‘于意云何？无所有法为有生不？’‘不也，世尊。’佛告比丘：‘若法无生有灭、有缚有解脱耶？’‘不也，世尊。’佛告比丘：‘于意云何？无生之法，当堕阿鼻地狱、饿鬼、畜生中耶？’答言：‘世尊，无生之法尚无所有，而当有堕三恶道耶？’佛告比丘：‘一切诸法本性清净，然诸凡夫愚小无智，于无有法不知如故，妄生分别；以分别故堕三恶道。’ 复告比丘：‘诸法无实而现种种所应作事，为着贪欲、嗔恚、愚痴，凡夫等故分别诸法，不知如故非是真实。’ 复告比丘：‘诸法虚诳，如野马故；诸法如梦，本性自在逮清净故；诸法究竟，如水中月、泡沫等故；诸法寂静，无生老死诸过患故……（文长不录。）比丘当知，诸法如是不可宣说，是故我昔坐于道场无所得。无有一法有出、有没、有缚、有解，亦无有法有障、有缠、有忧、有悔。所以者何？诸法清净，无杂秽故。’”（注十） 无垢光比丘听了佛陀的开示之后，不觉心怀踊跃，悲喜交集，流下眼泪。于是，双手合掌，一心观佛，说了段偈言，赞叹佛陀及表示自己的领悟。 这是用观照诸法的不实，以去除妄心对犯戒的执著，从而达成忏悔而灭罪。现在略作解析—— 正如经文中所说，人在睡觉做梦的时候，偶尔会梦见与异性行淫，这对年轻男女来说，是很普通的，不足为奇。虽然是在梦中和异性行淫，但在行淫的当时，心里却总是知道的；而且，往往是梦假成真，会有遗精与快感的现象。梦是假，可是，遗精、快感却是真的。梦中行淫究竟是真、是假、有时候确实会令人搞不清楚。 再转过来看，当醒着的时候跟异性行淫，心里自然也是明白的，而行淫时所产生的现象，也和梦中行淫时一样。如此说来，醒梦有什么差别呢？不都是一样吗？虽然是醒着，但醒着时所作的任何事情，岂非跟做梦一样，刹那便消逝，无常而幻化不实？因此，《金刚经》说： “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”（注十一）所以，醒时行淫和梦中行淫是没有什么差别的。 那么，梦中行淫算不算犯戒？有没有罪呢？答案自然是否定的。因为在梦中，凡人没有办法自主；而且只是个梦，虚幻不实。如此，在醒时行淫，也是受到了淫欲心的左右，不能作主。因此，事后想来，只恍惚像做了一场梦，刹那便过，幻化不实；梦是梦，我是我，了不相干。不能说没有做那种梦，却也不能说自己真有做那种事；一切如幻、如化，虚假不实，求之了不可得。这和梦中人行梦中事，实在没有什么差别。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |