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依照戒律上规定：比丘犯了波罗夷和僧残，必须在二十位清净比丘僧中发露忏悔，戒罪才能消灭；比丘尼犯了波罗夷和僧残，则须加倍，要在四十位清净僧中忏悔，才能灭罪。这在佛世，可能不困难，但在现代，尤其是现代的中国佛教，则几乎是不可能的了。 第二节 忏悔方法的演变 中国佛教，是传承自印度佛教中期兴起的大乘佛教，有别于佛陀在世所立的佛教。佛世的出家众，以比丘、比丘尼戒为主要的戒律；但大乘佛教却另制有菩萨戒。依大乘佛教出家者，除了要受比丘（尼）戒之外，还要受菩萨戒。菩萨戒高于比丘（尼）戒，它是大乘的戒；比丘（尼）戒则被称为小乘戒。 所以，如果菩萨戒和比丘（尼）戒有矛盾冲突的时候，便以菩萨戒为准。这叫做舍小取大。比丘（尼）戒律颇为严格，一板一眼的；菩萨戒则显得圆融无碍。因此，比丘戒律中规定的；犯了戒必须在僧团中发露忏悔出罪；但在中国佛教的僧团中，似乎可免了，犯了戒只要礼佛、向佛菩萨忏悔就好，何必那么麻烦呢？这可能是大多数人的想法。所以，除了少许精持戒律的僧侣外，作法忏悔久已不行于中国僧团了。 但犯戒很容易，尤其是出家比丘、比丘尼，他（她）们受持的戒条多（比丘戒有二百多条，比丘尼戒有四百多条），可以说，出家人行住坐卧、一举一动，都在戒律中，稍有不慎，便会犯戒。犯了戒，自有戒罪；戒罪不除，后世就会受到罪报。但要如何除罪呢？要依作法忏来除罪，在当前的国内佛教界，已是不大可能了。犯了比丘（尼）戒，竟然不能以比丘（尼）戒律所规定的方法来忏悔除罪，实在是一个值得深思的问题。依比丘（尼）戒律所立的作法阡，既然不能实行，那么，就只有采用菩萨戒所建立的取相忏了。 所以，国内佛教徒，不管是出家、在家，礼佛忏悔是很普遍的事；也不管是犯了什么戒，也唯有礼佛忏悔一法，最为方便了。 然而，国内佛教徒的礼佛忏悔，是否就是取相忏呢？也不尽然。从事于礼佛忏悔的人，可能并没有要见瑞相的观念，只是认为礼佛可以增福报，消除业障。大多数人是抱着这种心态在礼佛，顺便忏悔自己过去所造的恶业。这只可以说是通俗的、随缘式的忏悔，与不辞辛苦、不计岁月的礼佛、忏悔，一定要见到瑞相以证明罪灭的取相忏，是有所不同的。或许，一般忏悔者，并没有犯下重戒或造下大恶，所以，对于罪灭与否，也就不大重视。当然，有一些礼佛忏悔者，也曾见到了瑞相，完成了取相忏的壮举。 但也不可否认，要达到取相忏，并不容易（前面已经谈过），那么，无生忏呢？同样也不是容易的。还好，除了犯下性罪以及五逆重罪，必须以取相忏、无生忏才能灭除，非得从事那两种辛苦忏法外，其他较轻的恶业，则只要有心忏悔，肯改过自新、止恶行善，也是可以消除的。 第三节 中国忏的特点 中国古代的祖师，曾经编集了一些忏悔方法，例如：梁皇忏、三昧水忏、药师忏、大悲忏等。这些忏法，可以说都是很优秀的作品，除了道理的解说，也有拜佛、观想，乃至密咒的持念，融合了事忏与理忏，与传统印度佛教的三种忏法（作法忏、取相忏、无生忏）比起来，实在是一大进步。对于一般大过未犯、小过不断的佛教徒来说，是很理想的忏悔法本，尽可依照自己觉得合适的一种忏本来忏悔。当然，如果犯了重戒，造了大恶，就必须有特别的方法来忏悔，才能灭罪了。 中国佛教的忏悔方法与印度不同的是：以事忏和理忏代替了作法忏、取相忏和无生忏。除了名词不同外，内容上似乎也有所增加。在中国大乘佛教的观念中，念佛、拜佛、念咒都具有极大的忏悔功用，能灭除很重要的罪业。所以，过去祖师所编的忏本，都列有念佛、拜佛，乃至念咒。 当然，祖师所编的各种忏本，乃是根据佛经所述，源于印度的忏法。因此，同样强调忏悔的次第，更注重事忏与理忏的连带性。譬如：唐朝宗密大师编有《圆觉经修证仪》十八卷；在十六卷中曾说： “夫忏悔者，非惟灭恶生善，而乃翻染为净，去妄归真——故不但事忏，须兼理忏；事忏除罪，理忏除疑。然欲忏时，必先于事忏门中，披肝露胆，决见报应之义，如指掌中，悚惧恐惶，战灼流汗；口陈罪状，心彻罪根。根拔苗枯，全成善性，然后理忏，以契真源。”（注二） 印度的三种忏法，似乎有各别独立的现象。比方：作法忏是由比丘僧团设立的，自然就多流行于出家僧侣之间；取相忏发源于大乘的菩萨戒，那么，被称为小乘的传统僧团大概不会采取相忏吧？至于无生忏则是针对少数犯了五逆或重大性罪，被认为自己不通忏悔，必堕地狱的人，佛陀慈悲，以无上的智慧开启了他们的重生。 这三种忏法，各有其优点。中国古代的祖师，可能认为，何不把它们的优点统合起来呢？因此，提出了事忏和理忏之说，将作法、取相二忏归于“事忏”，无生忏则归于“理忏”。先由事忏，然后进入理忏，理忏才容易达成；而事忏之后，再行理忏，事忏才能圆满与究竟。如此，自然是优于印度各别独立的三种忏法了。而且中国祖师所编的忏法，都是出家、在家通用，不像印度的作法忏大多用于出家众。所以，中国的佛教徒在忏悔时，已很少再各别采用印度的三种忏法。 不过，精神上却是连贯的，只是方式不同而已。例如将作法忏的向人（比丘）忏悔，改为向佛或菩萨忏悔；在礼佛忏悔时，虽然不一定有要见瑞相的念头。但忏悔者在内心清净时，往往也会有见到佛菩萨现身放光或摩顶的瑞相，这就跟取相忏一样了；而理忏更是和无生忏的内容一样。因此，中国忏法和印度忏最大的不同点，应该是在拜佛和持咒的观念上。下一章，我们就专对这方面来加以讨论。 注一：见卍续藏六三册五四○页。 注二：见卍续藏一二八册九六四页。 ------------------------------------------------------- 第四章 礼佛持咒的忏悔功用 第一节 礼佛的忏悔功用 在佛门寺院的晚课中，有一篇“大忏悔文”。大忏悔文主要的内容，就是称颂、礼拜八十八佛；然后，念上一篇忏悔文，以表示发露忏悔；最后是发愿回向。经文是采自《华严经》的普贤行愿品，也就是十大愿王中的第八愿。 为什么这篇以“八十八佛”为主的功课，可以称为“大忏悔文”，成为佛门住众每天晚课时必念的功课之一呢？这篇大忏悔文是宋朝时代，西夏一位从西域来的法师，号“不动”者所编集；因为他是修密教金刚部的，所以又被人称为“金刚”法师。大忏悔文里面的八十八佛名，是引自《佛说观药王药上二菩萨经》，和《佛说决定毗尼经》。前者有五十三佛名，后者有三十五佛名，加起来共八十八佛名；最后的“南无法界藏身阿弥陀佛”，则是另外加入的，不在前二经的佛名之内。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |