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一般人临命终时，都会手忙脚乱、六神无主，佛经上说，人要死的时候，就像乌龟脱壳那么痛苦，他内心的恐惧、痛苦和彷徨，更是笔墨难以形容。世间凡夫生死毫不由己，修持解脱的圣人，却对生死能够自由地把握，许多人可以自己选择死亡的方式。他们的临终方式有预知死亡时间，正念往生，蒙佛接引，心舌不坏、肉身不腐、骨现佛像咒语等等。成就更高的可以自己选择时间，坐脱立亡，或用三昧真火自焚，或虹化而去，不留一丝在人间等种种奇瑞之相。 佛陀就是用三昧真火自焚荼毗的。佛陀涅槃后，弟子们在佛的金棺上面灌注很多的香油，几次的举火荼毗，柴薪都点不燃。七天以后，当大迦叶到来发愿要依照佛的足步行持佛法时，佛的金棺自己往返空中火化，并且留下无数舍利子让后人供奉种福田。在后分《涅槃经》中，更是详细地记载说：“尔时如来，以大悲力，从心胸中，火涌棺外，渐渐荼毗。”这种火光三昧的成就，是从心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以涌出棺外。 佛的弟子阿难尊者，在一百二十岁那年打算入灭，他为了平息摩揭陀国和毗舍离国的战火，特地来到两国交界处的恒河中间上空，也是坐在虚空中入火光三昧，进入涅槃，把圣体分成两半，给两国建塔供养。 从火光三昧渐渐发展而来的是一种叫虹化的成就，即虹光身。虹化也是一种极为稀少而殊胜的死亡现象。它的基本特征是：当一个人修行次第达相当高的层次以后，死后的肉体，以智能火焚烧肉身，成就光蕴虹身，并出现虹光、地动，彩云等等瑞相。有的肉身在瞬间或数天时间里不断缩小以至最后全部消失；有的在肉身全部虹化之后，只留下头发与指甲，这叫现前虹化。还有一种叫正等虹化，即圆寂虹化时，肉身直接成就虹身，飞入清净剎土；还有一种修行得道的高僧，死后火化，遗体全部烧光，连一点骨灰也不留下，这种十分特殊的现象，也可归入虹化一类。 在西藏历史上，虹身成就的事例非常之多，其中最惊人的记载，据宁玛派三大派系之一的噶托派《噶托大史》所叙，从噶丹巴德协（1122－1192年）最初修建白玉噶托寺，至公元1883年新龙喇嘛班玛登德成就光身为止，七百年间获得大圆满光身成就者不可计数。即使到现代，西藏本土上虹化的事例，仍屡屡出现。另据德巴堪布著的《多芒寺志》记载，四川甘孜州炉霍县多芒寺自公元1653年建寺以来，寺中成就虹身者共十六人，其中三位肉身全部化光，有的仅留下一点点头发和指甲。《西藏生死书》里面也记载了一个叫索南南杰的密乘修行者著名的虹光身例子。新近记载，一九九八年，在新龙县乐莫寺，出现了一位名叫阿琼堪布的虹身成就者。他的遗体在死后七天，逐渐缩小，到第八天完全消失。很多人看见从他的禅房两侧，发出几个光束般的彩虹，上端入于缥渺虚空。在上师住处，许多人曾连续几天看见五颜六色、奇特美妙、各种形状的彩虹遍满天空。 据史籍记载、耳语相传及今日所见实例，能以“虹化”方式离世者，大多属于按宁玛派“大圆满”法修行成就者，这也许跟“大圆满”修持方式的某些独特性有一定联系。 当然，无论火光三昧还是虹化，他们的成就都是极不平凡的，所以在高僧里面能成就者也为数不多，也许高僧们显示死亡的方式不一样吧，我们不得而知。而汉地高僧表现的，则是一种对生死的洒脱和自在。 唐隐峰禅师在五台山金刚窟前将要示灭，他知道弟子们知道古人有坐化而亡的，也有站立着而去世的，他决心要现一番奇怪的死相给弟子们看看。于是问弟子们：“头朝下脚朝上，倒立而死的你们看过吗？”弟子们都说闻所未闻。禅师得意极了：“好吧！既然没看过，我就死给你们看！” 禅师言毕，马上倒立过来，头着地，脚顶天，入于涅槃。他的衣服居然还贴在身上，没落下来。弟子们惊慌失色，来不及哀恸，赶快处理师父的后事。但是准备收殓他的身体时，任凭弟子们如何地摇动，禅师的身体像铁柱般坚定地矗立着，无法动摇分毫。远近瞻睹，惊叹不已。大家正在束手无策的时候，他的妹妹闻讯赶来。禅师的妹妹也是一位道行高深的比丘尼，看到禅师擎立不摇地倒立天地之间，就呵斥道： “老兄，你在生时神奇古怪，迷惑世间上的人，死了之后还要使用神通令人惊异吗？” 于是以手推之，说也奇怪，禅师的身体不费吹灰之力应声而倒，然后大家才得以把他火化，收舍利建塔。事实上隐峰禅师并不是要以神通来眩惑大众，他的用意是为了让人们了解一个修行人不受生死羁绊、来去自如的境界。历史上有些禅者，有的田园荷锄而亡，有的自我祭拜而终，有的吹笛弄箫泛舟而逝；他们对生死的来来去去，挥洒自如，毫不挂怀。正如衣服破旧了，要换一套新衣；房屋损坏了，要换一间新屋；汽车老旧了，都要淘汰更新；人的身体老迈了，又怎能不重换一个身体呢？ 慧律法师谈临终助念问题 （一）错误处理 依照佛教之观点，生命乃是轮回不息的一种状态。一般人在生命刚结束之后，神识（第八意识）还没有脱离身体，仍然有知觉，必须经过一段时间，全身冷却，神识也出离了，才算真正死亡，并非只如医学的观点，如心脏、呼吸停止或呈脑死的状况，即宣判死亡。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |