智慧一词快被人们用烂了，各行各业的人士都会骄傲地说到他们的智慧。世界上，不同文化、不同民族也都标榜他们自己的智慧。各种语言、文字以及谚语、格言、寓言、故事、民歌、甚至文学艺术作品中，无不有智慧一词的频频闪烁。智慧，的确是人民大众的财富。多少人曾赞美智慧，渴求智慧。

什么是智慧呢？有人把它说成是知识，有人把它说成是聪明，以为知识越多，就越有智慧，聪明越多就越有智慧。有些辞书也未能把聪明与智慧这两个词真正区别开来。许多辞书曾把智慧解释为“聪明才智”，或“智谋”。后来又发展到了精明，以为精明就是智慧。但是你知道吗？你掌握的信息多，只能说明你的知识丰富，并不说明你有智慧。你聪明，有天赋，但你在大事面前不一定办得成事。有的人，知识丰富，智慧不足，难有大用；有的人，知识不多，但却无所不能，成为奇才。看来知识不见得就是智慧。其实，聪明与智慧根本就是两回事，聪明是耳聪目明，它是对一时一事的了解，不是根本智。聪明只是比别人机灵点。智慧则不同，智慧是认知人生及宇宙真实的能力，是对宇宙一切事物的通晓，是根本智。佛教的语言叫般若。

诚然，聪明与智慧都与智有关。那么，怎样才能把聪明与智慧区别开来呢？以我的理解，它们的区别点主要在于：

一、一个是利己智，一个是利他智。聪明，利己也害己；智慧，不害己也不害人。中国有句古话：“聪明反被聪明误”，王熙凤是聪明人，然而“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”结局大家都知。苏东坡应该说很聪明，但他还是一声叹息：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。”有些犯错者、犯罪者，不能说他不聪明，恐怕他想的点子，出的谋算，用的技巧，钻的空子，是很“聪明”的，恰恰是太聪明，而致“一失足成千古恨”。智慧要比聪明博大的多，有了智慧，必能舍弃假相，而了解事物真相，回归宇宙的本真、本体、本然。所以，智慧是一种洞察，是一种观照，它不会害己，也不会害人。害人又害己，就不是智慧了。所谓“智慧生大爱，聪明出小人”就是这个道理。

二、一个是缺陷智，一个是圆满智。聪明是个人意识，智慧是超个人意识。聪明与智商有关，它只能属于聪明人，不可能属于愚人。聪明只是个人的意识，也就是说，聪明人的智商都很高。智商低，不能被叫做“聪明”。我们不可能称一个不识数的成年人是聪明的人。可是，智慧则不然。智慧不是圣人的专利，也不是精神贵族的特权。智商高的人当然聪明，但不等于就有智慧。智商低的人，被人看作愚蠢，但未必没有智慧。智商有时可能与智慧成正比，但也有时候成反比。佛教故事就曾记录了不少大智若愚的实例。智慧是比聪明高得多的多的识别力、认知力，它可以通晓古今，预知未来，它本身是圆满的，有无限的能量，因此它是超个人的意识。

三、一个是世间智，一个是出世智。聪明是世间法，智慧是出世间法。人世间的事，一般都是围绕一个“情”字展开的。如亲情、友情、爱情、喜怒哀乐、悲欢离合等等。人世间，我们经常能够看到情感和理智打架。为什么打架？是因为“理”容不了“智，或“智”容不了“理”。那些在情感面前一个个败下阵来的英雄，不是他们不懂得“理”，而是因为他们缺少了“智”。世间的聪明成因有其先天的条件，也有后天的因素。佛教所言的智慧，是由戒生定，因定发慧，因而这样的智慧，从修养中来，从修持中来，从禅悟中来，是心灵的证悟。这样的智慧，当然是出世间的了。于此，有什么样的情结不能解？有什么样的情关不能过？它与世俗的聪明岂可同日而语？

佛法的内核是智慧，它对我们认识人生、认识宇宙、认识身心，具有深刻的启发和指导实践的妙用。佛陀正是以他的智慧，照彻了人类的无始无明。可以说，没有智慧，就没有佛法；没有佛法，也就没有了破迷断惑、开悟解脱、告别无明的智慧。我们普通人都具有与佛一样的智慧，只不过我们的智慧之光被迷雾遮挡了，有明变成了无明。佛法的功能就是帮助我们破迷启明。因此，佛陀即是智慧之人，佛学即是智慧之学，佛教即是智慧之教。南怀瑾先生曾经指出：“世间法以富贵功名为极致，所以洪范五福，富居其一。出世法以成道的智慧为成就，所以佛学以般若（智慧）解脱为依归。”这是极好的对照和概括。

我们学佛人要切记：要学佛的智慧，不要学人的聪明！

末学愚痴，不知上述是否如法，请同修指正。