为何我皈依十年还不敢说自己“信”佛?(3)

这里需要强调的是,真信的作用效果是表现在身口意三方面,而不仅仅是意识概念大体认同这么简单。那么,当一个佛弟子反观自己,那种对于诸 佛教 言的信从,并没有深入内心生起强大的心力,在身口意三业上并未产生深

    这里需要强调的是,真信的作用效果是表现在身口意三方面,而不仅仅是意识概念大体认同这么简单。那么,当一个佛弟子反观自己,那种对于诸佛教言的信从,并没有深入内心生起强大的心力,在身口意三业上并未产生深刻的力用效果,则说明他对诸佛教戒的真信力尚未生起。在《大方等大集经》中,具体列举了十七种信力,条条都是将佛陀教戒落实于三业无有遮障迟疑的正行,如「能一切施不求果报是名信力」,「若有修行忍辱之法不求其果是名信力」等等,它清楚地告诉行人,只有当我们将佛陀教言实实在在施展到行持上了,才能叫做有信力。有人会说:“唉,要到这种程度才能算真信,太难了吧?”不对,这是最基本、最起码的。               

我来说两个简单的世间譬喻:

    有一个人,常走一条山路,一日遇见樵夫,樵夫告诉他:“你不要走这条路,这路上毒蛇猛兽很多,危险!你要走山下的大路。”此人万分感谢樵夫,并表示一定听从劝诫。但第二天,这人站在路口想了想樵夫的话,觉得山路其实也没那么危险,终究放弃了大路继续走山路。请问,这个人相信樵夫了吗?你当然会说他不信。你从哪里看出来的?从他的实际行动上看出来的,是从行上鉴出了他的信。不管他说了多少好听话给樵夫都不能代表对樵夫的相信,到了实际行动的关口,他放弃樵夫的指点,选择了自我的判断,充分说明他其实并不真的相信樵夫,真的信进去了,他一定不会再走山路。

    再比如,你生病了,医生告诉你要吃什么药才能痊愈,你不反对他的说法,还不断赞叹对方学问高,医术好,但说一千道一万,你就是不按照他的处方吃药,这叫什么?这叫应酬,叫虚伪,你从心底里并不真的相信他的医术,或不信他的诊断,或不信他的药效,你的那些赞叹都是客套应付他的,你对他没有生起真信心。真的信,你会立即行动,毫不迟疑地按他的药方抓药、吃药。

    那么佛陀告诉众生:六道轮回是充满痛苦的,凡夫众生是必定要生死轮回的,如佛教戒修行才能了生脱死离开轮回痛苦……众生口头称是,恭敬赞叹佛陀伟大佛陀光明佛陀说得太好了,可是一转头,照样热衷于轮回诸事,漠然于佛说出离之行,这不正是行路人对于樵夫的不以为然,不正是病人对医生的虚伪吗?

所以,行者们,真信必见于真行。

二、真行必然真信

前些时有人批评我多余,可能会哪里用得着你在这里东呼吁西吶喊的?这个说法虽然只是一时嘲讽气话不必当真,但它却又让我思考到「信佛」这个问题,因为这种增上慢所遮弊的正是对于「信」的误解,这是一种比较普遍的偏见,很值得一提。

    很多人认为佛陀的法,我恭恭敬敬听过了知道了就万事大吉,但却不知,这是“夏蝉高唱知了歌,无常生死半月近”,那不是真知,真知乃真信真行之所获,否则皆为数他人珍宝的表面敷衍之知,不能解决任何实际问题。释迦世尊传三藏十二部佛法在这个世界已经两千五百年,如果这些法义,每一个修学者当下信奉不二,一丝不苟完全如法施用于三业,那么娑婆世界应该是菩萨罗汉满虚空,到处是极乐圣境了。可惜事实不是这样,佛陀说的法,不是每一个听过的人都生起了真信力,多数人浅浅的理解一下,口头挂一挂,在现实的利益兴衰涌到面前的当口,无始业力带动世间八法立刻左右他的心识,他就会无视佛陀教言,选自自我判断,现实生活、社会人际的标准成为他要采信的主体,佛陀说得再多再好,那些道理他总觉得离自己很远,甚至用起来还有些别扭,还是不如从小习惯的人世规则来得真实,不如自我利益的需要来得可信,因而修行解脱之途总是在佛法与世间既得利益之间走得坑坑洼洼,成就解脱总是遥不可及。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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