毗耶娑等人虽然不修边幅,出于对佛及门下罗汉们的敬重,还是把头上、身上稍稍整理打扮了一下,手持苕帚净瓶、三岐杖等法器,运用神通,从空中飘行而来。他们也是想在佛前显示一下本事,但一副苦行者的邋遢相,引起了阿难等罗汉们的惊异,不知他们能在佛前问出些什么问题。佛对毗耶娑本事的介绍,上面已讲过了,这里略过。 时,毗耶娑问世尊言:佛出世难,今诸仙众和合来此,我少难问,惟愿且住,为我解说。佛言:大仙,恣汝所问,随汝所念,皆悉可问,我为汝说。 时,毗耶娑问言:世尊,云何布施,何故布施,何义名施?云何施主,何义施主?云何施人,而非施主;云何不与,得名施主?云何死已,施福随行?施福云何,为有形段、聚集可见,为不可见?施主施福,为在何处,为在受者,为在施者?云何世尊入涅盘已,供养塔等,而 得福报?佛入涅盘,谁为受者?尔时,世尊语毗耶娑大仙人言:汝问此法,甚为微细,汝有辩才,不可思议,能如是问。 毗耶娑见佛问道,首先发问的就是关于布施、施主和布施的果报等问题。因为外道修行的目的就是死后升天,而多做好事、多行布施就能升天,所以布施功德与升天果报之间的关系,对他们来说就是一个非常重要的问题。由这些问题,引出了这么一部《毗耶娑问经》。尔时,长老舍利弗,发白面皱,眉垂覆面,偏举一眉,长引气息,谛观思量。见已而言:此毗耶娑大仙人主有大名闻,一切人知、一切人说,岂可不知,同如世间愚痴小儿、无智慧者?舍说因缘、舍说无我二种深法、种种善知智言语已,而问如是布施之法? 尔时,慧命阿难陀顶礼佛足,白言:世尊,此毗耶娑大仙所问布施果报,我亦能说。佛言:阿难,此则非时。若问如来,声闻人说,此非所仪,且止。阿难,无此道理。 尔时,慧命舍利弗白佛言:世尊,随彼仙人何意而问,我亦能说,能满其意。佛言:舍利弗,汝语太卒,心不思量。长老舍利弗,勿作是语,此不相应。若如是者,我声闻人,则不相应。若来问我,声闻说者,此不相应。则有人言:彼如来者,非一切智。当有人言:毗耶娑仙往问如来,自不能说,遣声闻说。或有人言:彼如来者,有我慢见,而不自说。 尔时,彼诸比丘,于世尊所生信净心,白言:世尊,彼大仙问,如来能说,能断彼疑。 佛门下的大弟子们认为毗耶娑兴师动众跑来,至少应问问“因缘”和“无我”这二种深法,没想到却来问布施的果报,这些问题他们认为太粗浅了。舍利弗和阿难先后站出来,指出这些问题他们做弟子的就能胜任,不用佛陀亲自出来回答。 佛喝止住舍利弗和阿难,不是说他们不能回答这些问题,其实他们的成就都很够。这里涉及佛的待人礼貌和教育方法,有些事情自己不亲自出来,声望上就压不住,也给人以贡高我慢之嫌。经里对毗耶娑发问的场景、佛弟子的心理状态,以及佛为什么亲自作答的道理,均有大段的描写,这里不详述。我们主要看佛是怎样阐述布施原理的。 三、布施的原理和方法 (一)何为布施 任何宗教都教人布施,平时将财物施舍给别人,将来就能升天得福报。毗耶娑他们之所以修苦行,就是为了求升天道,图神仙的享受。一般人为什么修道,吃斋啊,念佛啊,无非是现在苦一点,将来可以超升生天上做神仙。这实际上是一种很功利的做生意心理,投下少量的金钱,而图一本万利的结果。我常笑有些人信教,花几毛钱买三支香,拎上一盒蛋糕,到庙里去拜拜,求发财、求长寿、股票要好、马票要中,求这求那,拜完了那个蛋糕拿回去还能给儿子吃。如果菩萨凭这就保佑他,那还算菩萨吗?下等的贪污,只要人家三根香。 尔时,世尊语毗耶娑大仙人言:汝听!施报复有施分。何义布施?既布施已,自食自净,施已报转,故名布施。 毗耶娑问什么叫布施,什么样的人才称得上是施主。佛对布施下了这样一个定义:“既布施已,自食自净,施已报转,故名布施。”布施必须是把自己的并且自己也需要的东西施于他人,才会有布施的果报。拿衣服、钱财、医药送给人家,是外布施;把自己的烦恼完全清净掉,是内布施;给人以精神上的,乃至生命上的安慰和支持,是无畏布施。布施的信心一生起,就必须马上实行。比如今年大陆发水灾,我觉得应该布施灾民,就马上做了。用不着等号召大家起来再做,那已经是来不及了。 按我的观点,真肯布施者,在别人眼中就像疯子一样,把钱也不当东西,只要人家需要就送出去了。台湾、香港有些叫化子,家中有百多万的财产,可他既然肯丢这个脸在大街上乞讨,说明他有需求,那你只管你的布施,不必考虑人家是否有钱、是否在行骗。所以佛讲“无缘大慈,同体大悲”,布施是无条件的,以别人的痛苦和需要为自己的痛苦和需要,这才是布施。 (二)何为施主 以何义故,名为施主?如是问者,大仙当听:若人有物,彼信心生,信心生已,以财付人,遣向他国。彼人将物,向他国施。彼人布施,财主得福,非施者福;彼所遣者,虽持物施,而非舍主。若人自物,自手施者,则是舍主,亦是施主。 这是回答毗耶娑的第二组问题,什么样的人才称得上是施主,为什么有的人并未直接送东西给人,却是施主;而有的人明明送东西给人了,却算不上施主?这就要看上面布施的定义了,必须是自己的东西,而且自己也需要,但看到别人更需要,就无条件地布施出去,这才是施主。我只有一碗饭,现在有人需要这碗饭,“拿去,你吃!”我还做不到这一点,所以我常说自己不够资格学佛。一般人,自己有十块钱,给你二块,我还剩八块,那已经很了不起了。只有你要十块,我全部给你,甚至再借上十块,给你二十块,那才是真布施!如果自己没有时间、也没有机会亲自去布施,可以委托别人去。拿着人家的东西去布施,施主是物主,不是你。什么样的人不算施主,什么样的布施行为不是发心纯净的布施,下面对这些问题有详尽的发挥。 (三)三十三种不净布施 大仙当知:有三十三不净布施。何等名为三十三耶? 一者,有人邪心倒见,无净信心而舍财物,如是舍者非净布施。二者,有人为报恩故而舍财物,则非布施。三者,有人无悲愍心而舍财物,亦非布施。四者,有人因欲心故,而舍财物,亦非布施。五者,有人舍物与火,亦非布施。六者,有人舍物与水,亦非布施。七者,有人生如是心,舍物与王,望王识念,如是舍物,非净布施。八者,有人以畏贼故,舍物与之,如是施者,亦非净施。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |