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要知道，世人虽念佛，只要有一丝毫疑情存在，有福报者，也只能生到西方之‘边地疑城’，福报差者，疑障起来，即不能往生，太可惜了。 2、不夹杂 ‘不夹杂’就是修行念佛，不可夹杂其他的法门，要一门深入。 为了避免念佛人患上夹杂的毛病，净宗建立了‘五正行’如下： （一）读诵正行，即专读诵净土三经； （二）观想正行，即专观想极乐庄严； （三）礼拜正行，即专礼拜阿弥陀佛； （四）称名正行，即专称念弥陀名号； （五）赞叹供养正行，即专赞叹供养弥陀。 《大势至菩萨念佛圆通章》被印光大师列为净宗经典之一，及净空上人也说它是净宗的‘心经’，那是大有道理的，因为此经把念佛的精要，和盘托出。它说：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。’它的意思是说：如果众生的心，忆著佛和念著佛，现在和将来，一定可以见到佛，离成佛已经不远了，其间用不著假借其他的方法作帮助，一句佛号念到底，自自然然的即得大智慧，心开意解，见性成佛！ 此经所说的‘不假方便’，指的就是我们现在所说的‘不夹杂’。蕅益大师就正告世人：‘切忌今日张三，明日李四。遇著教下人，又思寻章摘句；遇著宗门人，又思参究问答；遇著持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。’ 3、不间断 ‘不间断’就是念佛不可间断，要绵绵密密，心不离佛，佛不离心，毋令暂忘。这也是《大势至菩萨念佛圆通章》里所说的‘净念相继’。 要做到不间断，和净念相继，除了定时的早晚课之外，在日常生活中，还要不停的想著佛和念著佛。 今人做不到‘不间断’的理由很多，诸如工作忙、学习忙、应酬忙、娱乐忙等等，不一而足。其实，念佛是一切法门中最最方便的了，无论行、住、坐、卧、路上、车上、船上、做事、娱乐，乃至大、小便时，只要有心，都可以念佛。谁说没有时间念佛，那是为自己的‘懒惰’找借口，自欺欺人，扪心自问，必然有愧也。 上面曾说过宋朝莹珂法师往生的故事，像他那样既破戒又造恶业的人，之所以也能往生，关键即在于他不眠不休不间断的专心念佛三昼夜。 以上所说的‘三要’，乃往生的必备条件，盖信不深不能往生西方，信虽深而愿不切也不能往生西方，信深了，愿切了，如果没有力行念佛，同样还是不能往生西方。可见，深信、切愿和力行，乃往生西方之‘三资粮’，既是资粮，当然不可或缺，而且愈多愈好；再加上不怀疑、不夹杂和不间断之‘三不’，往生一事，可操左券，决不落空矣！蕅益大师非常清楚的告诉我们： ●深信、切愿、念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。 ●深信、切愿、念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。 ●深信、切愿、念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。 ●念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。 ●念到理一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。 ●信愿持名，消伏业障，带业往生，即是凡圣同居土。 ●信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余土。 ●信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严土。 ●信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光土。 由大师的开示，说明了凡是信愿持名者，可以九品往生，可以圆净四土，那是一点也不假，都是真实不虚的事！ |