其实，在三度空间里，是可以容纳很多平面，也就是可以有很多二度空间的存在的，但生活在任何一个二度空间里的生物，未必了解到有另外一个二度空间的存在，它们只以为自己的空间，是唯一的二度空间。在同一个三度空间里的任何两个二度空间（两个平面），它们不一定是平行的，在科学上，两个平面的会合处，是一条直线，而生活在两个不同的二度空间会合处的生物，便有可能感觉到或掌握到部分第三度空间的特性，它们就可能会拥有看来是奇迹的能力，可以穿梭於两个不同的二度空间。

我们现今的科学，以及人的思惟，常被三度空间的概念局限了。到底有没有四度空间、五度空间呢？我们不知道。在我们自身存在的三度空间之外，还有没有其它的三度空间呢？我们也不知道。正如前面所述生活在二度空间的生物一样，它们不知道有没有其它的二度空间，或者有没有三度空间的存在。我们只是不知道，但不知道不等於肯定它不存在。

我们的科学是在第三度空间里探索，但其实宇宙里面是否只有一个三度空间呢？答案当然是否定的。你看，活在深海里的生物，海是它们的生活空间，它却不了解，还有另一个陆地上的三度空间，也不可能了解到陆地三度空间里动物走兽的情况。它只以为海是唯一的三度空间了。同样，陆地上的动物，也无法知道深海里这个另外的三度空间的存在。但我们人类可以透过科学和聪明才智，穿梭於海的空间、陆、空在内的三度空间。对於鱼类来说，海是它们的三度空间；陆地动物，就拥有陆地这个三度空间，但在海陆交界处也有两栖动物的存在，它就会享有两个三度空间，那么，在我们这个宇宙里，已知的就已经有好几个三度空间的存在了。

佛教早在二五○○多年前，已相信有三千大千世界。以现在的术语解释，一个太阳系为一小世界，一千个小世界为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界，为一大千世界，一大千世界是相等于一千的三次方（10003， 相等於十亿）的小世界（太阳系），所以亦叫三千大千世界。佛教认为三千大千世界为一佛刹国土。

《阿弥陀经》说：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」就是说，在离开我们很远的太空里，有另外一个阿弥陀佛的世界。

我们目前的科学只知道在我们的太阳系外，还有无穷无尽的太阳系和星云，我们即无法知道其它太阳系与星云的情况，亦无法否定佛教的三千大千世界可容纳诸佛、菩萨与六道众生的理念。

此外，我们也不能否定还有许多另外的三度空间与我们的世界并存於一个超乎我们想像的四度空间里。假如真有一个另外的三度空间里有佛、菩萨的存在，而这个三度空间与我们所生活的三度空间是可以相融相通的。根据科学会合处是一个平面。佛、菩萨便可以透过这个平面穿梭到我们这个世界里来，在不知者看来便又是奇迹了。

这样的推论与科学并无冲突，因为我们目前的科学不能否定（或确认）其它三度空间或四度、五度空间的存在。在二五○○多年前，佛教的宇宙观已经超越了现在的科学。佛经内说：「佛观一钵水，八万四千虫。」当时并没有任何科学仪器，佛陀就已认识到一小钵的水里有无数的微生物，由此可见，无论宏观或微观的层面，佛陀的智慧，都是不可思议的。

觉：爱因斯坦曾经说：「空间、时间和物质，是人类认识的错觉。」这和佛教的般若学说：「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。」和法相唯识之学中的「比量，现量，佛言量」是十分相近的。对此，您有什么看法？

人的内心世界有多复杂，佛教的理论也就有多复杂。现在已经能证明，佛教是迄今为止，人类对自身内宇宙和外宇宙统一研究的深刻认识，同爱因斯坦、马克斯、韦柏（ Max. Weber）、海德格尔（ Heidegger）、荣格（ Carl Guster Jung）的研究，有不少是相近相符，可以相印证的。所以，汤恩比说：「二十世纪最大的事件就是佛教传播到了西方。」在美国、法国、英国、德国信佛和学佛的人也越来越多了。有人说，二十一世纪，将是佛学的世纪，对此，先生有何评论？

潘：爱因斯坦是二十世纪最杰出的科学家。他明确的说；「如果世界上有一种宗教能够解答科学上提出来的疑问，这个宗教一定是佛教。」佛教中「诸行无常，诸法无我」与「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」的观念是很科学化的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)