我认为，“佛教与科学”可以在物理、心理、伦理三大交涉点上展开：

一、 从物理学层面看，佛教之“空”本指“因缘和合”、“真空妙有”的“无限可能性”，而科学对宏观本体与微观本体的探索也最终指向“无限大”与“无限小”。两者共同的目标是在整体的、有机的、主客观交融的普遍联系中探索与揭示宇宙存在的实相与本来面目。与世间许多宗教、哲学总要预设一个本体、大梵或上帝不同，佛教从体证出发，在纷纭万象中概括出缘起法则，得出“诸行无常”、“诸法无我”的结论；以“如实知见”宇宙实相，从而使人们不是在迷信中祈求护佑，而是在心灵的感悟中获得解脱的力量。

而伴随着科学的发展，人类对本体论与认识论的探索也在不断深化，正如当代英国科学史家布鲁克教授所言：“按照那种把原子看成是一个含有各种可能性的系统的量子力学诠释，把原子还原为关于其组成部分的状态的单一描述是行不通的。在原子中，基本粒子的独立身份消失了，描述系统的规律不能从描述其组成部分的规律中推导出来，它们与包含它们的那些系统处于共生的关系之中，如玻尔告诫：在寻找生命的和谐时，人们千万不能忘记，在存在的戏剧中，我们自身既是演员，又是观众。”所不同点，一为体证，一为实证，一为性智，一为量智，它们是人类智慧的两大有机组成部分，缺一不成完整的、健全的智慧。

性智是人文的、价值的、求道的、整体的、灵性的、直观的、情感的、做人的智慧，量智是科学的、理性的、逻辑的、数理的、实验的、做事的智慧，只有将双方彼此打通、综合运用，人类才能不断认识大自然和人自身以及所有未知世界的奥秘，才能不断有所发现、有所创新。这种理性主义的态度是佛教与科学的精髓，也是佛教与科学可以达成交涉的坚实基础。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)