于晓非教授：处于顺境而不至沦胥者固无如修持药师愿海者之殊胜难思也

求长寿得长寿。 求富饶得富饶。 求官位得官位。 求男女得男女。 一切皆遂。 所以这就是供养七佛所得到的利益。 当然讲到这，有些人觉得长寿得长寿。 求富饶得富饶。 求官位得官位。 求男女得男女。 这都是些世间利益嘛，我是学佛的，贪这个干什么？
    当然，如果能够做到不贪，那我做到一万个随喜。 但是大家闷心自问，真的不贪吗？ 在我们这个末法时期，真不贪的是极少数。明朝末年，清朝初年有一个大和尚叫玉琳和尚，这个和尚在清朝初年顺治皇帝请玉琳和尚做国师，所以玉琳和尚又称作为玉琳国师。 这是很有名的，那么近代，在我们汉传佛教里边，弘扬药师经最卖力的一个人就是玉琳国师。 玉琳国师一生很卖力地弘扬药师法门，他为药师经写了一段话叫药师经题语，这段话里边有些话是值得我们深思的。 玉琳国师说呀：大凡修持，需量己量法，说对于一个修持的人，你首先要量量自己，再量量所修的法，看合适不合适呀。 你买件衣服还得穿上试试吧？ 这小了绷在身上，这大了跟个大罐似的不合适，对吧？ 那么学佛修行，首先自己要看看，你所修得法，跟你自己合适不合适，说大凡修持，需量己量法，直心直行。 咱们经常讲直心是道场，不要自欺欺人。 有些时候欺人是不得已。 那不要自欺嘛。 大家跪在佛前，自己来想想自己，直心直行，不要自欺欺人。 那么想一想什么呢？
    玉琳国师下面有这样一段话：诚能厌恶三界，诚就是诚恳的诚，至诚的诚，说你能够从心底里至诚地厌恶这三界，色界、无色界、欲界，你从心底里就至诚地厌恶这三界，真的是厌恶，不是假的，对这财、色、名、食、睡，从心底里至诚地厌恶，真的厌恶。那么你坚志往生，你信念很坚定，自愿要决定临终往生阿弥陀佛净土，那么玉琳国师说：则专一阿弥陀经呀，收摄六根，净念相续。 所谓执之名号，一心不乱。 决定往生，毫无疑问。 你依照这个阿弥陀经，要收摄六根，静念相续。 没有别的杂念，世间这财、色、名、食、睡，你统统没有，所谓你执之名号，一心不乱。 你决定往生。 没有什么可怀疑的。 此先自立而后立人者之所为也。 先自立，自己先往生弥陀净土去进修、去学习，而后得到不退转位的时候，再发心，再回娑婆世界度化众生，再来立他。
    那么玉琳国师赞叹，好！但是你要量一量自己，你是不是诚能厌恶三界？ 是不是从心底里真的厌恶三界呢？这个玉琳国师下面说：若于现前富贵功名未能忘情，说如果你一量呀，你于现前富贵功名，你未能忘情，没忘，男女饮食之欲，未之深厌，对于男女饮食这些欲望还特别喜欢，根本就不厌恶，哎呀，则与往生法门未意深信呀。 那么玉琳国师就说了，你这样的人，对阿弥陀佛这样的法门未意深信，你就不一定那么容易的生起信心呀。 深信能够生起那种非常深的，甚深的信心呀。 即信矣，虽然你信了，深修净土而心恋娑婆，果何益乎？你虽然信了，天天拿着珠子，天天一万声阿弥陀佛，看着你的模样是修净土，想往生阿弥陀佛净土，其实心心恋娑婆呀。 那心里这富贵功名男女饮食一样都不厌恶呀，都想，说不想是得不着了。 说那我不贪，那是得不着了。 你看给他机会，你看他贪不贪，也许呀，这念佛三年，说不贪是没机会，等第四年他有了机会了，他比谁都贪，压抑了三年啦。所以玉琳国师说：即信矣，深修净土而心恋娑婆，果何益乎？ 那个结果有什么有益的呢？ 大家注意呀，这是玉琳国师讲的话。 很值得我们好好反思呀。所以大凡修持，需量己量法，直心直行，不要自欺，欺人先不说，不要自欺。 回去跪在佛前自己想想自己，富贵功名男女饮食是不是真的厌了？ 是不是从心底里厌了？ 想一想？
    所以黄念祖老居士讲课经常说十六个字，当年黄老在法严寺讲无量寿经，现有流通的磁带。 我当时每次都在场的，那时候经常亲近黄老居士，回去看黄老居士那个大经解，第457页上黄老有十六个字，说：口谈净土，心恋尘缘；如是求生，当待驴年。十二个属相有驴年的时候，你可以往生了。 口谈净业，口里说着我呀，我要往生净土，我是发愿了，要如何如何而心恋尘缘，你的心呀，都贪恋着尘缘，说你这样的人呀，如是求生，你这样想求生弥陀净土呀，那当待驴年。 等到十二个属相里有驴年的时候，你可能去了。 这是黄老居士当年讲课时，经常讲的话，我记得特别清楚，记忆犹新呀。

所以大家要注意呀，不要自欺，佛教徒千万不要自欺，做了佛教徒你还要自欺的话，那简直是，那你不要再说你是佛教徒了。 这个欺人我都没讲，你先不要自欺。 其实我们每个人说无明呀，天天都在自欺。 欺骗自己。所以玉琳国师说：大凡修持，需量己量法，直心直行呀。我都想把这话印出来，大家都挂在屋里，天天看着。 是不是直心直行？ 我们自己都在自欺。 但佛菩萨不自欺，更不欺人。 所以佛菩萨观到我们末法众生都在那里自欺欺人呀。 所以佛菩萨慈悲呀，大智慧文殊菩萨慈悲呀，他观到我们这些末法众生的根基呀，很难发起坚固的出离心，很难发起广大的菩提心，根基就是这样，那怎么度化这样的众生呢？那佛经上讲，先予欲沟迁而后令入佛道呀，你要先满足众生的种种希求，而后慢慢地接引众生走上修持的大道，这是佛教度化众生的方便呀。
      所以文殊菩萨请佛说末法时期利益众生的法门，就说了这个药师法门。 当然这是原因之一哈，我并不是说末法只有这一个法门，这是其中之一。而这个法门，就是先为我们这些现世众生，内心有种种贪欲的现世众生，先给大家一些现世的安乐，在你得到现世的安乐的同时，渐渐地接引大家走上修持佛法的菩提大道。这是善巧方便呀。大家注意，不要看到求长寿得长寿。 求富饶得富饶。 求官位得官位。 求男女得男女这个太低俗，其实我们佛教徒里面，自称是佛教徒的人，内心有几个不贪这些呢？所以玉琳国师接着说：则求希不离欲沟而成佛至。 就是不离先要满足众生种种欲望，以欲钩迁众生，渐渐地引众生走上修持佛法的菩提大道。 求希不离欲钩而成佛至，处于顺境而不至沦胥者，我们经常讲经说，我们生活太好不成呀，生活太好你就贪图享受，你就没有出离心啦。 说天上的众生最大的问题就是太过于享受啦，他发不起出离心呀，不知要寻求解脱呀。 固然是这样，但是药师法门，大家注意呀，药师佛的这些大愿都是先满足众生的种种需求，满足了之后，你注意呀，渐渐地引你走上菩提大道呀。并不是说我们念药师经，修持法门仅仅是得到的是现世利益，不是的，在我们得到现世利益的时候，在我们现世生活当中得到种种利益的时候，他会慢慢地摄持我们走上菩提大道。所以叫做处于顺境而不至沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。说不离欲钩而让众生成就佛道的，让众生处于顺境，现世生活能够得到很大安乐，但是又不至于堕落的，能够精进修持佛法的，那么这样的法门没有再比药师法门更殊胜难思的啦。这是玉琳国师对药师法门的赞叹。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)