因为“性”与“相”本来就是一不是二，是不可分割的。万事万物既然都内涵着真空的本性，因此，万事万物也是真空。真空也是万物。这就是佛法所谓的“不二法门”。

正是由于万事万物都是真空的显相，真空的本性决定了万事万物实不可得的特性。

人们只能用万事万物的各种作用，但实际却得不到它。 

这正是佛在经里告诉我们的：“凡所有相，皆是虚妄”的真言。佛用最简捷的八个字道破了万事万物的真相。又用“真空妙有”四个字道破了整个宇宙的真相，又用“不二法门”道破了本性真空与万物妙有之间的关系。 

二、凡所有相，皆是虚妄
佛虽然在经里明确地告诉众生“凡所有相，皆是虚妄”。
但众生还是疑而不信，半信半疑。原因还是不明道理，只知表相。

由于人类是三维层次的生命，认识和感知一切事物，都是用三维层次的眼、耳、鼻、舌、身去感触。
而眼、耳、鼻、舌、身只能感触到事物的表相及现在，而看不见内在的空间和时间。

人们的肉眼只能看见现在这一秒钟的事物，而前一秒钟和后一秒的事物都看不见，过去和未来更看不见。

因而只知事物现在的表相，而每个事物都是有时间和空间的。时间和空间又是永不停息地在变化，这些变化过程是肉眼所不能及的。

因此，只看事物表相而不知本性，只知表相似有而不知本性是空。
所以，生生世世迷惑颠倒，本末倒置，才生出了无尽的烦恼。

为什么说“凡所有相，皆是虚妄”？由以下三个原理可以证实：
1、万事万物皆是缘聚缘散
万事万物既然都是宇宙真空本性中变现出来的，因此，它本无自性，因缘而生，缘散而灭。

例如：种子，只是人给它定的假名而已，只有能发芽生长的，才能称其为种子。
但它自己是不会发芽的，要想发芽，必须有土壤（地）、水、温度（火）、空气（风）以及时间、空间等各种因缘。
没有这些因缘的聚合，它不会发芽，也就不能称其为种子。因此，种子只是一种没有自我的假名。

又如：火，也要有四大之缘组成。
火不能凭空而生，需有地，木生火，木、油、气可燃，都源于地；
木、油、气中都有湿度为水；
生火的木、油等物也需有一定的温度，结冻成冰是点不着的；
生火需要有空气，无氧不能燃，这就是风。
同时也要有时间、空间等因缘。
离开这些缘，也无火可言，无火可见。
 
又如：风，也是凭借各种缘的聚合才能体现出来。
通过观察到水被吹动的波浪，树木、物体的摆动，飞沙走石的流动，这都属于地缘；
风中有湿度属于水缘，风中有凉热的温度属于火缘；
风本身既是空气的流动。
再加上时间、空间，才能体现风的存在。
 
前面三个实例证实了万物由缘而生，对于万事也是如此。

例如，“讲课”是事，要有授课老师，听课的学生、场地、设备、讲义、时间、空间等诸多因缘组成，
才能称其为讲课，否则就不存在“讲课”这件事。

由此可见，万事万物之名都勉强其名，实无自我和自性。
都不是独立存在的实物，全是因缘而生，离缘而灭，无缘而不存在的事物。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)