以上限制日期，专指春秋两季而言。若冬夏两季，一则火令极热，发泄无余；一则水令极寒，闭藏极密。即少年时亦以断欲为主，否则二十岁时，或可十四日一次，三十岁时，或可二十八日一次。四十岁时，或可四十五日一次。至五十岁时，血气大衰。夏令或可六十日一次，冬令则宜谨守不泄。盖天地与人之气，冬令闭藏至密，专为来春发生之本，尤重于夏令十倍也。依此者，可却病延年。违此者，必多病促寿。

问：人于多欲时走泄反不觉劳倦，节欲时偶有走泄反觉困乏者何也？答曰：天下凡有余者，方能自知不足。节欲而知困乏、尚系有余之时。今以治产业者喻之；譬一保家之子，田产金银时时查验，衣服箱柜刻刻防闲。深虞消乏，不敢放纵。或意外妄贪，别致破财，便觉心内不安，歉然终日。此节欲而知困乏之故，尚系有余也。譬一败家之子，朝鬻一田以资酒其真，以为来春发生之本。若冬令不能藏精，则春气发动，必生百病。冬则伤风咳嗽，春则温热癍疹。

上哲之士，于夏令三个月，冬令三个月，断欲嗜，固精髓。是以五脏平和，百病不生，身体康强，得臻上寿。其次则于建子（十一月），建午（五月）两月内，勉力谨持，耐心静守，亦可却病延年。再其次，则于冬至、夏至前七日、后七日、计共十五天内，独宿固精，以求悻免疾病。

善五月、十一月，乃阴阳相争之节。一有走泄，损伤最重。古云：此两月内有因犯色欲，而夫妇三年内双亡者。盖阴阳相争，五脏之气断而未续，适与触犯，其期约略三年而死。如挞人正值致命，不必当场即毙。其有不死者，幸未触犯五脏断续之期耳。

可知人身气血，原与天地气节相应。倘冬夏之间，非时走泄，则气血不能合度，其伤精损气，实百倍于春秋之日。不可不于冬夏固精之理，笃信而谨守之也。

食，暮质一屋以供狎游，甚至卖及小衣亦所不惜。但求取携之便，不顾家业之消，并不自知其窘也。一旦百物皆空，而一蹶不可复振。此纵欲亡身者，当时反未觉劳倦之故，及精尽髓枯而医药不能救命矣。世人愿为保家之子，愿为败家之子，可以憬然悟矣。

又曰：人于银钱皆知吝惜，不肯妄用。独于色欲则不知吝惜，岂爱自身骨髓反不如身外之银钱乎？不知银钱本于事业，能办事业方有银钱。而事业本于精神，能有精神方成事业。色欲者，骨髓之漏卮也。骨髓者，精神之根源也。保养骨髓，方有精神。精神强，则事业成而财用足，先须吝惜自身骨髓，以节欲为本。

9.好色必死

伤生之事不一，好色者必死。此非游移莫决之辞，乃的确不易之理。凡外感之症，从不毙命。其毙命而死者，无不由于内伤。墙屋之倾也，不倾于风雨，而倾于基溃。国家之亡也，不亡于外患，而亡于内乱。人身之死也，不死于感冒，而死于脏伤。盖人全恃气血，纵欲耗精，即伤气血。伤气甚者，多死于秋冬之感。盖秋冬以敛藏为令，气伤而无可敛藏，所以死也。伤血甚者，多死于春夏之感。盖春夏以透发为令，血伤而无可透发，所以死也。人但知失血痨瘵，为因色亡身之明症；而不知外感之死，全由色欲内伤；殊可叹也，即如二三十岁时，正在强壮，果能色欲撙节，自可百病消除。今人每多腰腿酸疼，脊肩僵痛，背心发热，咳嗽不止，时而头晕头痛，时而眼花眼痛。秋冬则恶寒怕风，手足发冷。春夏则喉痛目红，腹痛闭痧。正当年壮之时，乃见种种不足之证。推原其故，无不因未能节欲而来。其为病也，由渐而深，由微而著。初虽所患尚小，久则酿成大病。不可不畏，死而谨守于先也。

孙真人曰：世人动辄言命，甚至纵欲至死，亦指为命，此大谬事。所谓命者，举凡人力难为，如机缘凑合等事，是有鬼神鉴临主之，天定胜人是也。凡自力可以作主者，如定心志，节嗜欲，固精髓，调气血，全在自身谨慎持之，则不得谓之命，人定胜天是也。如专以天命而言，不复谨修人事，则以刀刎颈，亦可不杀乎。鬼卒尚未来勾，自己先投到，深可叹也。

又曰:多欲伤生，断非药饵能补。好色者，恃药以恣欲，此亡身之本也。草根树皮之品，万难益髓填精。其能补者，不过偏阴偏阳，藉以流通气血。及气血既亏，虽药石亦无从补救。古云：服药百颗、不如一宵独卧。慎无恃药可补身，而不谨慎于色欲也。

10.得意时、失意时不可不节欲

得意之时，事事称心，既无忧患，每贪安逸。因此，恣情色欲，不能自节者多矣。不知今日之得意，皆由从前艰难困苦，深谋远虑而得之。得意而忘失意，已非载福之相。若不能节欲，则精神一散，事业即空，将又要不得意矣。故得意时，不可不节欲。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)